大乘起信論略釋 18 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈大乘起信論略釋〉 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課-進入到正宗分的乙二、解釋分 解釋(一心)分當中的這個-丙二、別釋當中的丁一、戊二 心真如門中 己一的心真如門中的庚一-叫做離言真如 跟你講真如離言之相、之性 或者說離言真如 或者說跟你講說-真如的離言的本質 離言的本質-那你就不能講了 勉強講 是這樣 所以說當我解釋真如的時候-我兩種方式說 離言的真如的說法-或依言的真如說法 是這樣 那麼離言真如怎麼講呢? 心真如者-即是一法界大總相法門體 什麼是一法界大總相法門體? 一法界 一法界 沒有二 無二亦無三-謂之一 這個一是指什麼呢? 體大、究竟、無別 究竟 「體」大而無外 小而無內的那個大而無外 主要是指大而無外 所以唯一 唯一的一個 宇宙只有一個 真理只有一個 佛的世界 佛所認知的宇宙人生的真理-究竟只有一 一法界 以法為界 法為界就是說 界就是什麼意思啊? 就像宇宙一樣 種種諸法形成了它的界線 形成它的界線 換句話說只要有法就是法界 無論是無為法、有為法 唯識學上的無為法、有為法 只要是法-就是法界的一部分 那麼就是它的界線範圍之內-即是一法界 什麼一呢? 平等不二 那麼法界一切法-皆以這個心為其界線 所以說一法界就是這一念心 大總相 統攝一切諸法之相-叫大總相 統攝一切諸法 那麼統攝一切諸法的法門之體 什麼叫體? 什麼叫體? 本體謂之體 什麼叫做法門? 一切諸法的因緣軌則叫做法門 就是 所以講起來什麼是真如心呢? 真如心就是一種體 什麼體? 是一法界大總相法門之體 這樣懂嗎? 他這樣講「心真如者」一句話 就是一法界 就整個法界 整個法界 所有統一切法相 它的因緣果報種種軌則之法體-的所依 這樣了解了吧? 了解了吧? 所以要成佛-不離這一念心 因為這是成佛的因緣果報-軌則之體 這樣懂嗎? 所以一法界大總相法門之體 很少用到這種詞句 但你要知道就是指這個多義-這樣子意思 那麼接著以下就分說-就總舉這樣的意思 以下就分說 所謂心性不生不滅 一切諸法唯依妄念而有差別 心性是不生不滅的 所以沒有來去 不生不滅 沒有生滅-那就是沒有變異 這就是「如」的意思 這就是「如」的意思 那麼一切諸法唯依妄念-而有差別 但是卻依妄念而起差別 如果不起差別就是真 但有起了差別了 而起差別 差別就生起種種的生滅相貌 所以一切諸法心性是不生不滅 不生不滅就沒有來去-也不會有差別 可是依著妄念而起差別 這樣心真如的體就開始不同了 以下就跟你講不同了 就會不同 所以講真如心體-還有生滅門 真如心門 真如門 心真如門 心生滅門 那麼依妄念而有差別-就心生滅門 如果你不起差別 那麼離心念-而無有一切境界之相 離了心念無有一切境界之相 而問題是心念只要不起差別-也沒有相啊 也覓心不可得 所以心覓不可得 那它不就離心了嗎? 離心不就沒有-一切境界之相了嗎? 既然沒有一切之相 所以一切諸法從本以來-怎麼樣? 怎麼樣? 離言說相 「言說」是概念-對不對? 你沒有概念可得了-所以離言說相 那言說 言說就有名字-是吧? 把花拿來 那個太熱了我不要 這個太硬了我不用 這些都是名字 硬、熱、花 花就不會是水壺-對不對? 熱就不會是什麼?-冰涼 硬就不會是柔軟 這裡都不是差別嗎? 是不是這樣子啊? 那麼既然離心念-無有一切境界之相 心本來不生不滅-它就沒有念 所以就無念 我們講《起信論》-叫你修無念法 它本來無念 既然無念-那離言說相 不可言說嘛 離名字 沒言說、沒名字就沒概念 沒概念-心就沒有概念可攀緣 離什麼? 離心緣相 我們怎麼攀緣的? 這個念珠比那個念珠好 當然我要那個念珠 下次再看這個念珠跟那個念珠 那個念珠又更好 那我要那個念珠 攀緣相 男女 我愛你 你這個人長得莊嚴、漂亮 我愛你 那你也愛我 那我們兩個就要連在一塊兒 現在你怎麼跟別人講話了 我吃醋了 苦惱了 苦惱又不好意思跟他講 就裝神作鬼 就耍弄種種脾氣 要他怎麼樣? 跟你陪不是 就玩這一套啊 那不就本來無事-生起種種事嗎? 那你呢 本來無念-不用投胎 能夠以這一念清淨心隨願往生 現在沒有 你就是妄生男女分別 你就於中陰身投胎 所以這一切都是心緣之相-你看到沒有? 心緣之相是因為-你心念起了生滅、起了分別 這一分別 諸法從本以來本來離言說、-離名字、離心緣相 現在諸法一開始-這一念動了之後 起了生滅之後 就有了言說相-有了名字相 有了言說、有了名字-你就攀緣了 你就誤認為美跟醜有差別 好跟壞有差別 染跟淨有差別 大跟小有差別 高跟矮有差別 多跟少有差別 完了!這些概念就出現了 幫我拿多一點 觀念就跑出來了 你怎麼跟我拿這麼少? 哦!生煩惱囉 「我」就有了 我有差 我跟你有差別 所以就我見、人見、-眾生見、壽者見 就出來了 對不對? 所以說一切法從本以來 本來離言說、離名字、-離心緣相 然後它呢 究竟的沒有一絲一毫的差別 所以畢竟平等 那也無有變異 也沒有任何的變異 沒有變異-那也不可破壞 這個不可破壞-是指的一切諸法不可壞 沒生就沒滅-沒滅就不能壞 這講你的心 講你的心也是這樣 沒有變異、不可破壞 就講你原來有那個心-沒有變異、不可破壞 唯是一心故名真如 看到沒有?唯是一心 不過這個「一心」-還是假名而說 假名而說 唯是一心 但觀此心-不受旁岐 直下參入 也是這樣的參這個真如 不可破壞 那我們說離心意識參 因為心意識都是生滅法 記憶、概念、成見、-分別、想像等等心意識 都離開它 只見這一念心 不可得的這一念心 可得就不對 等一下會講到 它又不可得-但又不能不說 唯是一心-就在這一念心 唯這樣這一念心-所以我們講真如 因為不動搖、不生滅-對不對? 沒有虛偽、最真實-叫「真」 不動搖、不生滅-謂之「如」 唯是一心所以說它叫真如 他在解釋真如 用什麼? 離言真如在解釋的 他解釋離言真如給你聽 所以下個結論 以一切言說假名無實 沒有真實 但隨妄念不可得故 但隨妄念不可得 為什麼妄念? 「起差別」這種妄念 這個妄念是-差別當中你是認緣影 心中的影為實物、為真實 是這樣 我們看那牆壁走不過去 我們執取那個牆壁為堅固之物 定力甚深-你就會看到牆壁像一陣雲一樣 穿牆而過就很容易 這就是神通 神足通的一種 你不論多遠 你想這在一念心而已 所以你腳這麼一跨-剎那之間到台北 從南部到台北-這也是這樣 所以外在真的不實 以一切言說假名無實 所以神通才會發生作用 但隨妄念不可得故 所以言真如者 所以哪怕我要言真如-也沒有相可說 亦無有相 亦無有相 好!接下來 謂言說之極是因言遣言 此真如體無有可遣 以一切法悉皆真故 亦無可立 以一切法皆同如故 當知一切法不可說不可念故 名為真如 兩次名為真如 前面講 唯是一心故名為真如 現在講什麼呢? 一切法不可說、不可念故-名為真如 唯是一心就是當體而說 不可說、不可念 離心意識參、心意識的分別-而說 一個就當體說 一個就離分別說 說這就是真如 慘了 所以說要再講了 不過謂言說之極是因言遣言 我今天跟你講這是無言真如-離言真如 怎麼說呢 我用語言講到極致 用語言來遣掉語言 用語言說成沒有語言的語言 叫做因言遣言 聽不懂啊? 我說真如 離言真如 還得用你的嘴巴講 講到後來讓你知道-原來那不可講 這就是智者大師講的不可思議 這有什麼不對? 對不對? 常常有人 甚至於還有人批評說-智者大師講心叫不可思議 廢話!當然不可思議 如果可思議-就是你的妄想分別而生的 所以講心是-勉勉強強講個名字叫心 根本就不可思議 這裡也意思一樣 我勉勉強強講前面一堆 什麼離言說相、離心緣相 什麼離名字相 這都是因言遣言 告訴你不可說、不可緣 但就是有那個心 好怪 我們一般講有 「有」就是有形相、有概念、-有動作、有什麼的 這裡頭頂多是有作用 你不能夠說它真實有相貌 所以說因言來遣言 我前面是因言來遣言 你可不要死在我的言論之下、-言語之下 所以此真如是體無可遣 沒有體可遣 這裡已經在因言遣言了 真如之體沒有可遣 我剔除你不了 什麼東西剔除得了? 宇宙萬法一切有生命、沒生命-通通剔除得了 人、動物只要活著就會死 死了就會化 化了就會無 對不對? 那不就「遣」嗎? 植物 再怎麼老的植物 兩千年、三千年、五千年 最後死了 死了!一堆火 給雷電打到了 一堆火燒了就遣了 可以遣除 可以遣除 那麼現在真如之體 對不起!不可思議的 你世間所想到的-概念、物質、生命 通通不適合它 因為它不可遣除 它的體不可遣除 所以此真如體無可遣 為什麼呢? 真如體無可遣名為真 所以說一切法悉皆真故 不可遣 為什麼叫真? 不變異、不衰老 它不被挑戰 不能剷除、不能遣除 不能遣除就本來在的-那不就真的嗎? 這樣懂嗎? 妄就是生滅的、-有條件、染污的 依自己的渴望而生的 渴求而生的-那名之為妄 虛妄的妄 現在你趕不走它 你地獄、餓鬼趣-它也在那兒 不可遣-對不對? 你輪迴它也不遣-遣不開啊 那本質上就有 所以名為真 那麼亦無可立 以一切法皆同如故 你也不能把它建立什麼-確立什麼 因為一切法不增不減 「如」沒有變異 如 不可遣-謂之「真」 不可增減、不可再立 廢 不可廢、不可立等-謂之「如」 這樣懂嗎? 謂之為如 一切法皆同如故 亦無可遣、亦無可立 亦無可立 沒辦法立了-一切法皆同如 都是同一個 你再立還是立那個如 沒有可立了 當知一切法 最後就做結論了 所以說這一切法的本質-是不可說、不可念 念就是思想緣念 不可說概念語句的說明 不可說 這樣子名為真如 這種真如的描述法-它描述了一個更真實的樣子 這叫做離言真如 這叫離言真如 接著有個問答 問答來除疑 來!我們唸一下 問曰 若如是義者-眾生等云何隨順而能得入 答曰 若知一切法雖說無有能說可說 雖念亦無能念可念 是名隨順 若離於念名為得入 看到沒有? 這裡講無念了 哈哈哈!這已經在講無念 有人這樣講啦-那麼照你這樣說 若如是義 照你這麼講 那一切諸眾生-云何隨順而得入啊? 一切眾生講離言 那你剛剛講沒有概念思想-沒有語言可以描述 不可說也不能緣念 那這樣的話眾生怎麼隨順啊? 隨順的意思是隨順那個真如心 因為那個眾生心啊 眾生心中有真如啊 我要的是隨順那個真如-對不對? 對不對? 是不是這樣子啊? 那這樣他問你那怎麼隨順? 欸!對啊 怎麼隨順? 他馬上就問到一個核心問題 你說我有真如 那我也拿不走它 我也拿不出來它 不過它就在作用 那我們怎麼-隨順它好的作用呢? 這裡頭假設真如是好心 當然本來就是了 真如是善心 不過這已經不善不惡了 云何隨順而得能入? 怎麼能隨順你的教法-能夠入那個真如心呢? 他提出來了 這裡講到這裡已經講修行了 若知一切法雖說無有能說可說 我剛剛不是說了 我剛剛說了一堆 其實一切法 雖然你去說它 哪怕等一下我講依言真如-我也是用語句去說它 對不對啊? 對不對啊? 那麼呢 雖說而無有我能說的-也無有能說可說 若知一切法雖說-而無有能說可說 為什麼? 能說的是我-可說的是真如心 你說無有可說 可說也可以叫所說 無有真如心可讓我說 我覺得可以理解-對不對? 真如心不是一個具象的什麼 它是一個待參的一個概念 無有能說 那沒有我能可說的 能說是你的心的妄念 可說的是你心中嘴裡的-那個概念中的真如心 這兩個通通從你的分別心來的 對不對? 從你的分別心來的 是不是啊? 所以哪怕你不用說 現在說再更細膩一點叫念 雖念亦無能念可念 對不對啊? 剛剛就說 現在念 念也是你的念頭分別來的 前面不是講嗎? 真如心 離言真如的境界當中-沒有所謂的好壞、方圓 也沒有概念可以描述 那你想念也沒有能念-你也沒有一個可被你念的對象 為什麼呢? 為什麼沒有能念的你呢?-能說的你呢? 因為你能說、所說-通通是妄想分別 那時候不是真如心在說、在念 所以沒有一個能念 你所念的通通是外道-或者二乘 你如果能了知這樣 若知一切法雖說-而無有能說、所說 能說可說 那麼雖念亦無能念可念 如果你能了解這樣 一切法通通這樣 所以你緣念一個法 你去說明一個法 其實你是「言說」為假-「不言說」為真、為真實 你如果能了解這樣 下面四個字叫做什麼? 是名什麼? 是名隨順 這就是隨順什麼? 這就隨順你的心真如 懂嗎? 你看 雖念而無有能念可念-雖說無有能說可說 這不就在修無念了嗎? 那你修無念不就隨順了嗎? 隨順什麼? 你是名隨順 隨順什麼呢? 若離於念名為得入 他進一步再說-就是隨順入真如心 你這一入之後-一切法通通在真如之下了 沒有差別、沒有對立、-沒有恐懼 所以得入 是入這個 如果進一步的再修 當下更圓 那是圓教 最起碼你在別教裡頭 所以若離於念-名為得入 就是離念 離言說 哎呀!專心啊 所以如果能離於念-你就能得入 這就是我們五重玄義講的宗 這一部論的宗就是以無念為宗 對吧?還記不記得? 還記不記得? 講義上看一下 接下來這一段叫離言真如 那麼就結束了 接下來庚二是什麼? 看回科判 庚二是什麼? 哎喲!反應遲鈍 是什麼啊? 「依言真如」-就勇敢的說出來嘛 依言真如 這中國人這種怪脾氣就是不好 老師問 這一副那種事不關己 怎麼不是他回答? 幹嘛我回答? 就那種心態 出家人了還這樣子 真丟臉 這就是我執深重才是這樣 就勇敢的回答嘛 這樣不好!這樣愛表現自己 哦!這就叫表現自己啦 是你心裡有鬼才會這樣子 對不對? 不可以這種想法 這種想法就是一種冷漠 所以中國人的社會裡頭冷漠 政客瞎搞-也沒人管 冷漠 這樣子用這種心態-怎麼學菩薩道? 真是笑死人 對不對? 學菩薩道 正在學這個語句-你心就要活起來啊 心就要像個菩薩的樣子 那癟癟的-這真是…… 難怪你上課會打瞌睡 這庚二是什麼啊? 啊? 依言真如 依言真如分幾科啊? 兩科 辛一是什麼? 辛一是什麼? 總示二類 對吧? 那麼辛二? 別明 別明分幾科? 兩科 哪兩科?-(如實空) 還有咧? 如實不空 到這裡先就心真如門來看 這個依言真如就分了兩大項 那麼辛一是總示二類 總示 總的提示 真如有空跟不空的差別 剛剛提的那個真如-是指離言真如 現在我們談依言 我們談這個依言真如 是庚二了 談依言真如 那麼就總示什麼呢? 依言真如有兩大類 就這樣講 那麼就是辛一了 文句在哪裡啊? 我們唸一下 復次真如者 依言說分別有二種義 云何為二? 一者如實空 以能究竟顯實故 二者如實不空 以有自體具足無漏性功德故 無漏性功德故 好了!你看 這裡頭提了三個概念 第一個 第一個就是依言 第二、空 第三、不空 我先說了我接著我要說-依言真如 所以你看 復次真如者-依言說分別有二種義 依言說 就依言真如 前面就是離言說 以離一切念名為能入 是名 若離於念則為得入 離念 離念就離言說 離言說相、離名字相、-離心緣相 一切不可得 於不可得中趣入了這個真如 這是離言說的 是依言遣言的 現在依言 那好了!那乾脆-我就用言語來說吧 所以說依言說者-分別有兩種真如義 總示有二類 一者如實空 什麼是如實空啊? 以能究竟顯實故 究竟顯那個實相 這實相不可說、不可壞 不生不滅、不來不去、-不一不異 所以這是如實空的 不垢不淨 這是如實空的 沒有垢淨這些對立的想法 不過這裡頭就有問題了 那你說這樣子 我們講緣起故空 那這種空算不算緣起啊? 啊? 不然這種如實空是什麼意思? 是緣起亦不可得的空 所以說聲聞法裡頭講的空-只能見緣起性 於緣起中現空 有人說 哎呀!這個整個《般若經》-也在講緣起 因為它在講空 不是的!它講實相 實相當然具有緣起相、緣起性 但是它在看實相的時候-不是就緣起來看 當然它可以從緣起中見實相 它在緣起中看空 可是它見空性的時候-實相故空 就如實空 不是從緣起見空而已 緣起見空-是眾生凡夫容易的樣子 如實空是當體空-不從解析上來 然後空即是不空 這個空已經絕不是-緣起空能夠所涵蓋 是空即是不空 所以叫如實之空 所以叫以能究竟顯實-名之為空 其實同時也叫不空 所以說二者如實不空 以有自體具足無漏性功德故 以有自體具足的無漏性功德 無漏、稱性的功德 無漏性功德 因為它有無漏的、-自體就具足的 不往外求的 所以一方面它是以能究竟顯實 所以一法不立 不可得 這不是什麼都沒有 但是一法不立 無有可執取的法 但不是什麼都沒有 這樣叫做如實空 接著講如實不空 接著講如實的不空 是什麼呢? 為什麼它不空呢? 我剛剛不是講嗎? 空不是什麼都沒有嗎? 那不然是什麼? 「自體具足」看到沒有? 不假外求叫自體具足 對不對? 自體具足 具足什麼呢? 一切稱性無漏功德 我告訴你-也稱性有漏功德 稱性一切善 稱性一切惡 性惡 這是天臺說 不過《起信論》說的不是 只能講稱性無漏功德 叫做無漏性功德 自體具足 我告訴諸位 天臺連自體也沒有了-就這一念心 攬法界為心 法界一念心 心為一法界 它連這一念心也沒有了 這更究竟 也更恐怖 打到你連自體具足這個念頭-都沒有 這裡還有自體具足 有沒有看到? 不過對不起 它這樣說是合理的 因為它要起信於你 你就是你自己一個人 它當然要你自體具足-懂嗎? 那麼天臺是就整個法的-最深刻意義來講 它不再起信於你 你已經早就信入了-才要學天臺的 所以它說得更究竟極致 是目的不同 這樣懂嗎? 所以它才大乘起信 以有自體具足的無漏性功德故 自體具足 可見這已經在-呼應了你的什麼? 真如心具足一切功德-這樣的概念 好!這如實不空 空又不空 「空」不是什麼都沒有 「空」是指的-無漏的稱性功德完全的顯現 好!這個是什麼呢? 這個是依言真如的總示-這有二大類 接著是哪一科? 看回科判 哪一科? 辛幾啊? 辛二分幾科? 也分兩科 如實空跟如實不空 對不對啊? 好!我們來看看-他怎麼說如實空 這裡頭要別明了 剛剛只是總標 總示那個義涵而已 現在我各別的說明它了 不過我已經說了一堆了 好!所以庚二 呃!不……辛二、別明 壬一、如實空 來!我們唸一下如實空的部分 所言空者 從本已來一切染法不相應故 謂離一切法差別之相 以無虛妄心念故 當知真如自性 非有相 非無相 非非有相非非無相 非有無俱相 非一相 非異相 非非一相非非異相 非一異俱相 乃至總說 依一切眾生以有妄心念念分別 皆不相應 故說為空 若離妄心實無可空故 他已經最後在兩句話裡-告訴你了 依一切眾生以有妄心念念分別-皆不相應 皆與這一念真如心不相應 所以我們說它是空 如果離妄心實無可空 也就不要再講空 好!我們先講依言真如裡頭的-如實空是怎麼說的? 所言空者 那麼呢 從本已來一切的 這是空宗所認知的境界 從本已來一切染法不相應故 所以我們今天講空 他今天是對染、淨而說的 注意啊!他不是就緣起而說的 他說啊 我之所以講空是從無量劫以來 從本已來一切染法與它不相應 謂離一切法的差別之相 那麼因為離一切法的差別之相-就是無虛妄心念 就沒有虛妄的心念 沒有虛妄心念 那麼當知真如的自性 這樣就沒有虛妄的心念 這沒有虛妄的心念-那這就是如實空的意義 所以離一切法的差別相 很難理解哦 離一切法差別相-怎麼會叫做「空」呢? 不是說緣起故空嗎? 對不對? 對不對啊? 那什麼叫-離一切法差別相故空? 因為於一切法的差別之相-如果能離的話 那麼我們對它的分別心的染著-就不發生 這一不發生-我們就能當下見到它的真實相 這個真實相不會被我們所迷戀 也不會被我們所捨棄 不捨不戀-不迎不拒 也不執取 也不不執取 連生起一個「不執取」的心-也不要 像這樣子 那麼就讓一切法只是存在-而非生滅的存在 它哪怕在生滅當中 我已經不執取了 它也非生滅 所以恰恰好這樣子這真實性-我說它是空 其實它就包含著緣起性空 它在生滅當中 我不說它生不生滅 所以我說它是空 這以我們一般講說 因為生滅、緣起、不可得-所以說空是不同的 為什麼? 因為這一種說空-是對凡夫執取生滅為真 我們講它是生滅法 生滅的話是組合的 組合的就不真實-所以空 這種說法是解析的 那解析到後來我問你 解析到後來-事情總有個開始 事情總有個最微細的那個粒子 這個粒子空還不空? 所以聲聞法用這種解析的方法-最後搞成說一切有部 說一切有 一切萬法皆有 本來不是萬法皆空嗎?-講成一切萬法皆有 一個倒說 他說一切萬法之後-最微細的微塵有 這個為有 組合出來的 而我的肉體-就由那個微塵微細有所組成 他建立這樣子的緣起性 只好建立一切法皆有 很吊詭 所以這樣有違空宗的見解 有違佛陀原來立畢竟空的見解 所以建立空見-就這樣子建立 他說「空」不是指-那個緣起組合名為空 那是對凡夫、極貪染的人-這樣講 你內心不起分別就是空-它就不生滅 所以色不迷人人自迷 這就是空 所以一切染法不相應故空 分別就是染法 為什麼分別? 分別依於我執嘛 分別就染法 哪怕依於法執-也分別 那也是染法 不起分別-與一切染法不相應 為什麼叫染法不相應? 看!下一句、下一句 謂離一切法差別之相 所以說不起差別相-就是空 對不對? 所以不是指緣起故空 聽到了沒有? 在這裡就建立空的另外正見 更深刻的正見在這裡 所以諸位 今天很多的佛學院的學生 看了一些白話的佛書 天天在講緣起性空 有沒有? 他說性空就是緣起-緣起就是性空 是嗎? 在這裡《大乘起信論》-一下就告訴你建立正見 或許也是 但是他更深刻的見解是-不起差別故空 緣起無所謂啊 於一切差別相 於一切生滅相中不起分別 生!不分別 滅!不分別 於一切生滅相中通通不起分別-故空 人家是建立這樣空性見的 懂了沒有? 懂了沒有? 所以比這個聲聞人的析空緣起-這一種見解見空 那深刻多了 怎麼能夠說-聲聞人的般若見正見 跟大乘人般若正見-是一樣的呢? 那個共般若跟不共般若-這就在這裡分別 懂嗎? 要懂哦 在這裡不要打瞌睡了 還在那邊妄想就全部搞不清楚 這最核心就在這裡 尤其是那看電視的那些人 看電視你不要以為我沒看到 我想也知道-你們這些人就會這樣 邊嗑瓜子 蹺個二郎腿 抖了個大腿在那兒聽經 怎麼可能聽得懂? 你這樣還不如不聽 你現在趕快拿起那個遙控器-這樣啪答把它按掉 完全不可以這樣 這樣褻瀆了這大乘經 趕快給我醒起來 所以說謂離一切法差別之相-這叫做空 為什麼呢? 為什麼能離一切法差別之相? 因為你那一念心無虛妄心念 以無虛妄心念故 你沒有虛妄分別-名為空 注意!看到沒有? 所以那個空就是你的真如心 恢復它不虛妄分別的-那個本然樣 這就叫空 叫如實空 諸位!有道理哦 我們今天為什麼要析空? 因為我們染著它為真實 為什麼染著它真實?-因為我們起分別 對不對? 依「我」起分別 所以我只要不依「我」起分別 那一切差別相通通是清淨相 通通沒有差別相 我的心通通不染著 沒有虛妄心 只要不虛妄心就不生滅 不生滅當下回復那一念-真如心性的空的境界來 所以空不是可想像的 空不是緣起 空就是那真如 就當下自體就是空 所以叫做如實的空 它不講空 它多一個字-叫如實 多兩個字-叫「如實空」 聽到沒有? 光懂到這裡就值回票價了 《大乘起信論》-有的人去讀了一堆 他還沒懂這個道理 沒把這核心給抓住 《大乘起信論》-不知道讀歪到哪裡去 所以無虛妄念頭 下面那句話你看 當知真如自性 雖然它真如自性-下面還解釋下去 這就是真如自性的本體-懂嗎? 怎麼樣? 非有相 既然非有相-你還去析空觀幹什麼? 你還去解析它怎麼樣-緣起性空 都沒有相了還緣起啊? 是不是啊? 是不是啊? 是不是啊? 都沒有相了你還什麼緣起? 有相才能緣起 所以真如自性非有相 不過對不起!也非無相 那個相當下不是相 叫做非相 你懂意思嗎? 不是我執取的那種相 所以非有相-也非無相 這裡頭「無」是指「空無」 空無一相-不對 也非非有相 也不能夠說-立一個非有相在那兒 所以叫做非非有相 也不能立一個非無相在那裡 對不對? 所以非非無相 這個一般人不太懂 這是一個邏輯的 這是一種思惟法 這是一種思惟法 我們說它非有相-對吧? 你連立這個非有相的概念-都不可以 叫做非非有相 聽懂沒有? 聽懂沒有? 那麼也不是無相 叫做非無相 你不能說什麼都沒有 我不就在這兒嗎? 我不正在講話嗎? 怎麼會無相呢? 所以叫非無相 不過你立一個非無相這個觀念-也不可以 叫非非無相 否定的否定 那你說那這樣子就講非非無相 非無相就叫有相 那非有相不就又回到剛剛來-又叫非有相了嗎? 不是的!這樣講解就錯了 這是受到西方邏輯學的觀念-的錯誤 錯誤認知 西方邏輯學說-非P的非P就是P 就把它恢復成P了 否定的否定等於肯定 這是邏輯學的觀念是這樣 佛教裡頭的思惟邏輯-不是用這種方式 他說你立也錯-叫做非 你立一個相錯-叫做非有相 你立一個非有相這個觀念也錯-叫做非非有相 這樣懂嗎? 所以它能夠架構無量無邊的非 你立非非有相的觀念也錯 那叫做非非非有相 不過這樣就已經-把非非有相的觀念重複運用了 所以就不再說了 所以佛門裡頭的用詞會有兩次 非非什麼相 非非什麼 這樣的用法-原因在這裡 懂嗎? 真是難 要說這個 那麼現在這個講經說法-竟然要受限於錄音帶的長短 這是一件很荒謬的事情 但是實在沒辦法 現在已經有人警告我了 說已經沒有錄影帶了 因此我已經不能再說下去了 雖然說到正熱的時候 但他已經警告我-再說下去就要跳帶了 好吧 向下文長付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 ?? ?? ?? ?? 29