大乘起信論略釋 20 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈大乘起信論略釋〉 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課談到了這個-乙二的這個壬一、如實空 也就是心真如門 心真如門裡頭的壬一 乙二、丙二 那麼丁一、戊二、庚二、-辛二的別明裡頭的如實空 這裡頭兩大段 一大段是正顯其這個-究竟顯實相的內容 就是心無虛妄心念故 無虛妄心念 這通通在對未來-講生滅門作鋪路 真如門怎麼會有生滅出現? 不是真如變生滅 是不了真如一念妄動 這就是所謂的虛妄心念 懂嗎? 就是講虛妄心念 那麼現在還不攻入到那裡去-還不講生滅那裡去 我們就再談真如 談真如很重要-那是本 談了最少 生滅門談了最多 可是真如門最根本 最根本 恢復的是恢復那個 是在最根本 不過修的時候要知道生滅門-這倒真的 要知道心的變化 這是生滅門的問題 但根本的就是真如門 所以要弄清楚 那麼前面就講了這個 那麼後一段我沒有分科 我想分得太細了 告訴你這一段-就在講你的執取相 執取有、無、有無俱-還有非有非無 通通不可執取 這不可執取不是等於沒有-也不是等於虛無飄渺 是因為與你的妄想心不相應 所以不能 進一步的不能執有、無-跟有無俱、非有非無俱等 都不可執 那有無不可執 現在一與異也不可執 真如是一相?還是…… 那你說沒有跟 你說有也錯-你說無也錯嘛 那好了那我就不談有無-我談一相或異相好了 欸!真如是一相嗎? 還是真如有種種異相呢? 叫一與異 這八不中道裡頭不一不異 你看他是不是綜合了這個-龍樹的概念也在裡頭 他比龍樹早出 可是他談了一與異的問題 好!接下來 真如自性是非一相。 非異相 非非一相非非異相 非一異俱相 這還是四句 有人執著那這樣真如-雖然不談有還是無 但它總是一相 一個真如 一個相貌 錯!所以非一相 那你說不是一相-那就有異相 真如有種種相 有種種異相是唄? 錯!非異相 那你說一相也錯-有異相也錯 那我知道它可以是一相-也可以是異相 這就自性相違 這非一異俱 下面講 第四句就非一異俱 有沒有看到? 有沒有看到? 也錯 你不能夠一且異 要不就一-要不就異 與它自性定義相違 錯!也不對 那好了!那這樣我就雙遣好了 非一相也非異相 對不對啊? 也錯 我再加個非字 也非 非非一相非非異相 你執取它非一相-不對 執取它非異相-也不對 兩者皆執取-也不對 就這樣 好!這跟前面講的是一致 所以最後作結論了 又一段 所以他分三段 前面總說-一段 現在破除你的執取-一段 最後乃至總說 再最後作總結論 乃至總說真如的空-是什麼空呢? 依 停一下 一切眾生以有妄心念念分別-皆不相應 故說為空 分三 這一些話是分三段 「依」一個字一段 「依」就是「因為」 因為一切眾生以有-就是什麼? 都有、皆有、因為有 因為有妄心然後念念分別 注意!這妄心什麼妄心? 我現在拿後文解前義 我看到後面去了 我如果只看到這兒-我沒辦法解釋這一段 我會非常痛苦 我告訴各位 我昨天花了一些時間 當然辦了一點雜事 辦了一點雜事 我早上為什麼有因緣-你們看到我? 因為我沒有睡 我徹夜就是看這一頁而已 我徹夜看 我沒翻過去 我看了將近二十四小時 沒寫幾個字 為什麼? 要去往後看 所謂的妄心念念分別 妄心是什麼? 哎喲!看到後面才知道 就是「不了真如」就是妄心 我很早就知道這個事情-但我不敢肯定 再看…… 不了真如 然後念念分別 所以這一整段話-只是分三句而已 「依」一句 一切眾生以有妄心念念分別-皆不相應 這是一句 然後再來 故說為空 就是結論了 就是結論 那下面再一句 若離妄心實無可空 看到沒有? 妄心是核心-有沒有看到? 再下一句 若離妄心實無可空 我講空也不可空啦 因為你有妄心-所以我才說空啦 是不是? 所以空是不是對治說? 對不對? 所以真如說空-空亦不可得 等一下就打算說不空了 又再生起一個不空了 空亦不可得 我為什麼說空? 因為你有妄心 因為你有妄心 若離妄心-實在真如無可空 所以引出等一下不空 那也告訴你我現在講空-你以後不要給我執著空了 你以後不要給我執著空了 實無可空 只要離妄心就沒可空 因為你有妄心我才說空-顯實 你沒有妄心-實亦不可顯、實亦不可得 這懂意思嗎? 懂意思嗎? 實亦不可得 實亦不可得 好!那麼為什麼說空? 因為這個空 與一切眾生用妄想念念分別 所見的一切境界相、-一切概念、一切法通通不相應 所以故說為空 這樣懂嗎? 不相應 為什麼不相應?-因為它是實法 實法與眾生妄想心念的分別-所見的一切通通不相應 所以為空 所以故說為空 所以這個空就是顯實 還是回到前面來-就是顯實 懂嗎? 懂嗎? 就是顯實 所以諸位-一切都抓著一個核心 眾生妄念不了真如念念分別 所以起一切-長三細六粗 五識流轉 種種境界 六道輪迴 十法界油然、朗然生起 因為我的真如自性 與眾生這一念妄念-所生的一切境界相通通不相應 它是實-所以我說為空 如果眾生沒有了妄念-空也不用說了 所以若離妄心實無可空 就不要講空了 聽懂沒有? 所以阿羅漢執空-對不對? 是不是這樣子啊? 偏於空-對不對? 錯到底 所以為什麼-大乘人會彈偏斥小? 「彈」彈劾的彈 彈劾你偏執於空 斥責你落於小乘不了自心-發不起大乘菩提心 不了心緣-名為不了大乘 不是說有沒有發慈悲心-叫大乘 與這個無關的 懂意思吧? 懂意思吧? 發菩提心就是了心緣 這就是勝義菩提心 勝義菩提心 這後面也有講到 這叫做本覺 提到後頭來了-這叫本覺 講到這兒-我就會越來越發現 現在人說般若 簡直是害人離佛法-害得遠遠的 害得遠遠的 離得遠遠的 很可怕 所以書不要亂看 與其看書不如拿時間來誦經 尤其白話書通通不要看 那你說你寫的那不也白話書? 好!那你也不要看-也可以 你能!直接去看古德、唐朝-的論 天臺 什麼都好 那是害 好!所以說若離妄心實無可空 這裡結了一個尾巴 實無可空 說空而實無可空 好!接下來壬二-是什麼? 如實不空 如實不空 壬二、如實不空 一段話而已 什麼叫如實不空呢? 已顯法體空無妄故 我前面不是顯法體空嗎? 這個空其實就是顯現真實-名為空 對不對? 所以叫做空而無妄 不是什麼都沒有-對不對? 就是顯實名為空-對不對? 對不對? 所以既然顯實 已顯法體空無妄-就顯實了 那麼這實不就是真心常恆不變-淨法滿足嗎? 什麼叫真心常恆不變? 真心 為什麼? 因為不起分別心了-謂之為真心 了知真如了-名為真心 沒有妄心 了知真如就不妄 了知真如名為不妄 不妄即是真心 那麼真心不起分別 那無有分別即無生滅 既不起生滅-不就「常」嗎? 對不對? 不就常恆嗎? 既然「常」不就恆不變嗎? 「常」者恆不變謂為常 所以真心常恆不變 看到了沒有? 真心 常 真心者我也 就是我這一念真心 「常」等一下「淨」-對不對? 「淨」者無有種種分別煩惱-「樂」也 常、樂、我、淨出現了 我說過有沒有? 《大乘起信論》-一定有思想的淵源 包括了什麼? 《涅槃經》裡頭的-常、樂、我、淨 對不對啊? 這裡證明了 證明了 不是瞎說的 所以「真心」了知真如自性 稱性功德 不再妄念 那不妄念謂之為真 既然起真 在於真中不再妄動 那就不生三細六粗 轉出五識、境界等種種相 那我就說怎麼樣?-不生滅 那既然不生不滅-那不就「常」? 既然「常」-不就恆不變嗎? 那既然真心常恆不滅 那當下一切境界-通通不再分別執取 雖有境界-不執取 於一切境界六道輪迴當中-當下即如如佛 這不就淨法嗎? 那於遍一切處皆是淨法 那不就滿足嗎? 對不對? 遍一切處無有一法不淨-不就滿足嗎? 所以說無妄故淨-對不對? 前面講無妄故淨 那麼念念如此 那也念念滿足 這也叫滿足 遍一切處叫滿足 念念向於淨法也叫滿足 一個是空間-一個是時間 時空當中通通滿足 聽懂沒有? 這叫淨法滿足 這樣講就究竟了 淨法滿足 這樣子既然叫滿足 有淨法的滿足 所以則名不空 或者叫故名不空-也可以 可是雖名不空-亦無有相可取 前面不是講了嗎? 真如非一非異-對不對? 非有非無-是不是啊? 非有相、非無相、-非非有相非非無相 非有無俱相-對不對? 是不是這樣子啊? 我背都可以背出來了 所以現在接著講 我告訴你雖名 則名不空 然而 你看立一個不空再破 旋立旋破-有沒有? 馬上立-馬上破 亦無有相可取 亦無有相可取 諸位!立下來說明不空-說它有淨法滿足 但是沒有一法可以取 滿天全是金條-要抓沒有半條(臺語) 滿天都是金子-要拿拿不到 我問你夢中的老虎-需不需要打? 我已經說了不需要打 夢中的宮殿算不算有? 也不能算有 但是如果你看到的-都是這如夢如幻的宮殿 永遠看 也沒有夢入-也沒有夢出 也沒有睡-也沒有醒 一切都是看到這清淨的-這個夢中的像宮殿一樣 但它又不是夢 它不可取-但能受用 就這個意思 不可取著-但能受用 這就是所謂的-淨法滿足亦無有相可取 不然淨法就沒意義了-對不對? 淨法不能受用-那還叫淨法嗎? 淨法能受用-不可取 但它不是夢境 它是醒來之境 但一法不可取 恰恰好無取-所以它是淨法 也因為是淨法-所以它可受用 但雖可受用-一法不可取、不可得 無所得 為什麼無所得呢? 為什麼亦無有相可取呢? 怕你執取 所以又要破 對不對? 故無可取 為什麼呢? 下面一句 以離念境界唯證相應故 看到嗎? 這一句話把天臺講的-不可思議心法也講透了 對不對? 是不是這樣子啊? 介爾有心即具三千 然而不可曰此心在前-亦不可曰三千在後 不縱不橫 總名為不思議心體-對不對? 這不思議心體-為什麼? 因為離心念境界 看到沒有? 離妄想的心念境界 我們今天就是妄想 離心念妄想的境界 所以九界眾生通通有心念境界 除了等覺、妙覺 哦!即入佛地 等覺、妙覺算是佛以外 九界以下 九地以下 乃至十地以下通通還有念-對不對? 最後生相無明也是念 生住異滅那個生相的無明 叫金剛無明-也是念 通通要離 那所以說 除非到了究竟圓教的佛果位 不然十地以下通通名為有念 還不能證得這個-究竟的無相的空 真如的不空即空、空即不空-這樣真理 不過他已經分證-倒是了 「分證」懂嗎? 已經分證 分證 等一下也會講到 相似覺跟 究竟覺跟那個什麼? 隨分覺 就天臺講分證覺-就隨分覺 所以離念境界是唯證相應 因為是離念 「依」就是因為 因為是離念的境界-所以你都不能去想它 所以這才叫不可得 所以只能唯證相應 所以他告訴你-這個真如是怎麼樣? 已經講了嘛-叫做什麼? 唯證相應 看到沒有? 在這裡總結了、結束了 下面就心生滅了 精彩就在下面 就要講生滅 這裡就總結了 唯證相應一句話帶過去 你再想它也錯 所以唯證相應 好!那以下那怎麼辦? 那我要去證-對吧? 對吧? 那得知道你怎麼證-對吧? 那知道怎麼去證 就知道怎麼修-對不對? 怎麼修就得知道你的心怎麼變 開始談生滅門 生滅門就是你的心怎麼變 你怎麼心變過來-你就把它變回去 對不對? 那變回去不就證得了嗎? 那就回到唯證相應 所以講到這一句話-總結前面真如門了 離念境界故-唯證相應故 離一念境界-唯證相應 所以以下話鋒一轉 起心生滅者 來囉!這就是己二 看回標題 己二是什麼? 什麼?大聲一點 心生滅門 反應不過來 還在反應不過來 心生滅門 心生滅分幾科?-(兩科) 哪兩科?-(庚一、釋生滅心法) 然後咧? 然後呢? 然後呢?-(庚二、辨所示之義) 對啦!心生滅門-要在談這一門的時候 首先就叫你要-什麼叫心生滅門? 這是法大 就它的概念來說-它內涵來說 最後再講義大 體、相、用三大 好!那麼心生滅 你要知道 其實心生滅通染淨 染也會生滅 染滅了 過去以來滅了 你如果把它熏對了 無念而熏 熏到究竟覺 那就是生了 不……染無始以來就生了 以後你用心真如去熏它 無念修法 心無念 念念趨入去修法 讓心真如熏染法 那麼染法就滅掉 所以染法也會生滅 淨法也會生滅 淨法現在滅-將來生 染法現在生-將來滅 所以這生滅…… 講生滅並不是真如門之外-有個生滅門 不是的!我說過 真如門是水-生滅門是浪 懂意思嗎? 它不是分兩邊-它當下即是 但是你要知道它的生滅相-你才會把它修回去 修到它的本質不生滅的-那個真如性、真如門去 懂嗎? 是這樣 不是分兩邊 「門」者類也 門類也 門類、門類 或者面向也、門向也 或者趨入也 看到它的角度 趨入的角度不同 這樣諸位了解嗎? 趨入 好!那麼呢 這個心生滅門分兩科 釋生滅心法 再來呢 這個辨所示之義 所釋你這個法-法它的義是什麼? 法大就義大 那庚一、釋生滅心法-是最大的一部分內容 這一部分內容當中分幾科? 兩科 兩科 妙法你也知道兩科 哪兩科啊? 名染淨生滅 染也會生滅-淨也會生滅 對不對? 那這是辛一對不對? 然後還另一科是哪裡? 染淨互熏-看到沒有? 明染淨互熏 在哪裡啊?看到了沒有? 染淨互熏 好!那麼現在-我們正要了解染淨 明染跟淨它彼此都會生滅 那它分幾科? 分幾科? 分幾科? 明染淨生滅分幾科? 兩科 哪兩科?-(壬一、就體總標) 然後呢-(壬二、依義別解) 依義別解-對不對? 依義別解 「就體總標」沒什麼內容 先跳過 那我們現在就要看了 我們現在就要看 「就體總標」這個內容不多 所以記得現在是在談生滅門-當中的生滅心法 心法當中染跟淨都在談 現在就要這個體來總說它-染淨生滅 染淨生滅怎麼說? 好!唸下去 心生滅者 依如來藏故-有生滅心 所謂不生不滅與生滅和合-非一非異 名為阿梨耶識 好!這就體總標 就這個體來說 什麼叫心生滅呢? 心怎麼會有生滅門這個東西? 是因為依於阿賴耶識-才有這個生滅心 呃!不!依於如來藏識 依於如來藏-所以有生滅心 如來藏就是眾生心 眾生心的本體是真如心 所以這裡的真如 如來藏就真如的另外一個別名 才叫如來藏 不然就不叫「如來」了 「如來」乘如實義而來 是不是啊? 那是清淨性 這個清淨性有生滅心的 所以依這個清淨而有生滅 依真而有妄 離真無妄 所以依如來藏有生滅心 這句話已經下結論了-你要知道 這句話恐怖得要命-你要知道 太多的 玄奘大師一整派的人通通不理 反對這句話 否定這句話的 所以你不要這句話就這樣跳過 我光這句話看三個小時多 看徹夜 我看徹夜就看這句話 依如來藏有生滅門-到底在講什麼? 為什麼如來藏? 如來藏算是真如嗎? 當然後來可以肯定 是的!是真如 是真如 依於真而有生滅-而有生滅心 生滅不等於錯哦-但它生滅 有生有滅 有生滅心 所以所謂 這樣會怎麼回事? 這生滅心怎麼回事? 我就標出來了 這時候如來藏就不再叫如來藏 因為依如來藏有了生滅 這就在如來藏上面有生滅 不是如來藏之外有生滅 也不是如來藏生一個-跟如來藏無關的叫生滅 懂嗎? 如來藏生一個生滅 這樣子如來藏生滅對看 錯了!不是 懂嗎? 就在如來藏上 這個心真如的海水上生出生滅 生出生滅 所以下面所謂什麼? 所謂的不生滅 如來藏叫不生滅 看!這個前面心真如說了 所謂心性不生不滅 所謂心性 所謂真如者 心真如者-即是一法界大總相法門 看回前面那個心真如門 你說法大 心真如者-即是一法界大總相法門體 所謂心性不生滅 不生不滅-有沒有? 這就是心真如門-對不對? 所以這裡講如來藏者-就是這樣子的 如來藏是不生不滅 然而有依如來藏而有生滅心 至於為什麼有-等一下會講 現在先總標 總標它情況 因為依於這個如藏的不生滅-而有生滅 結果呢 結果呢 本不生滅而有生滅 結果就變成了不生不滅 不生滅 不生不滅 與生滅怎麼樣? 和合了 和合了 這個和合是什麼? 是如來藏生出一個生滅 那麼不生不滅跟生滅-兩個和合嗎? 是不是? 不是兩個 兩個就完了-就叫「異」了 對不對? 但也不是一個 如果一個的話 是生滅就是生滅 不生滅就不生滅 怎麼會講不生滅跟生滅呢? 對不對? 所以「不一」對不對? 「不一」然後呢? 然後呢? 也不是兩個 所以「不異」對不對? 所以和合非一非異 全講完了 在這一章講完了 那這個時候如來藏-另有一個別名叫做阿梨耶識 懂嗎? 另有別名 為了簡別如來藏的不生滅的相-不生滅的體 它因為依於這不生滅體-生起生滅法 那結果生滅法跟不生滅法-就揉合、和合為一體 水波 浪、海浪 生起一個海浪波 看不到海了-所以不能說它如來藏 看不到海的 看不到海的清淨性 不生滅的無波的海性 那個水性看不到 看不到無波的水性 只是看到波浪 這個時候生滅與不生滅和合 你說看不到那不就沒了-只看到浪 你看到浪你沒看到水-是不是? 我在這個白紙上點一個黑點 你看到什麼? 你看到什麼? 看到什麼嘛? 饒舌!還狡辯 還真會說咧 什麼白紙上黑點 就看到黑點啦-對不對? 對不對? 就看到黑點嘛-是不是這樣? 但是它在白紙上 它就依於白紙而有黑點 你不能只看到黑點 你還得看到白紙 一樣道理 當這個時候你看到浪的時候-你別忘了它是水性 水本身不動 水當然不動啊 水性是寂靜的-你知不知道? 你不信嗎? 你提一桶水把它擺著-它慢慢就靜 它慢慢就靜 是不是啊? 是不是啊? 它慢慢就靜下來了 所以水性是靜的 所以說和合 生滅與不生滅和合 你看到沒有? 不是兩個相結合 兩個相結合 也不是它被它生出一個來-兩個來融合 也不是各分一半 也不是一下它、一下它 都不是 當下就是 那個浪體當下即是什麼?-即是真如 不過你不能說它就是真如 「非一」不同一個 你也不能說它兩個 與真如有異 你也不能說 不過終究已經不是真如的本體 另給一個名叫阿梨耶識 懂了嗎? 懂了嗎? 要懂啊 好!來!那阿梨耶識-是啥東西? 阿梨耶是就義、就音翻 義多 義多而不翻 譯 翻譯有秘密不翻 此方無不翻 那麼義多而不翻 或者是有所錯解我就不翻 這裡頭是義多 意義很多我就不翻 阿梨耶 阿梨耶可以有藏識 原來翻譯作無沒識 「無」沒有 沒有「沒」-不隱沒的意思 叫做阿梨耶識 他說啊 執取諸法而不迷失-本來的清淨心性 叫做無沒識 你看剛開始翻譯-就真諦三藏翻的 翻譯成阿梨耶識就很棒 他翻譯成無沒識就很好 他說你能執持眾法-可是不離如來藏性 叫做無沒 無沒識 不隱沒如來藏性 是這樣 叫做無沒識 那另外新翻 翻成藏識、含藏 「藏」收藏 收藏的意思 因為阿梨耶識收藏著-所有你的依正法界一切因果 所以叫藏識 叫攝一切法 叫藏識 又翻譯成藏識 含藏 又翻譯成種子識 為什麼叫種子識? 因為依這個含藏的這些法 能生種種下一世的因因果果 就像種子能生種種一樣 這叫種子識 叫種子識 然後它是一切-七、六、五、四、三、二、一 種種意識 這個六根 還有那個末那識的什麼呢?-的根源 所以它又叫根本識-又叫本識 那麼它是一切識最強的 識只有一個 它表面生出一個第七-再生出第六 然後再現出前五 合起來就是八 是這樣概念 有唯識學的這種概念 所以識只有一 只是作用、表相上的不同-說有八 最核心、強勁的叫做八識 所以又叫做什麼? 「識主」一切識之主 去後來先主人翁-就是這個 去後來先 投胎它先、它先來-叫「來先」 往生的時候前五識不動 第六意識分別不動 執取也不動 然後最後這個任運的這第八識-才離開這個肉體 「去後」最後離開 那投胎來它來最先-叫「來先」 是主人翁 是主人 是你一切輪迴的根源 也是生起萬法的根本 那這樣不是生起那個第一因? 不是 它沒有說生起宇宙 是你的心的萬法 不是這整個宇宙的萬法 這宇宙萬法沒有說生 沒有說生 是你自己自造的-因因緣緣、因因果果 所以這阿梨耶識-這樣懂嗎? 聽懂了 再來壬二是什麼? 讀回來壬二 你可以寫在旁邊 壬二是什麼? 啊? 什麼? 依義別解 分幾科? 好!分三科-要看了 現在依義別解 我們要看這一科了 那下面分三科 第一科是什麼? 癸一 要唸癸一、釋上生滅心 第一科 那第二科呢? 癸二什麼? 釋上生滅因緣 那癸三呢?-(釋上生滅之相) 哪裡叫做上? 哪裡叫做上? 什麼叫做上? 就上面 解釋上面立義分當中 來!看立義分 立義分裡頭不是有講到嗎? 立義分裡頭的法大 所言法者-謂眾生心 是心則攝一切世間法出世間法 有沒有? 都攝了 染、淨二法都攝 依於此心顯示摩訶衍義-大乘義 那麼何以故? 是心真如相-即示 真如之相不異-它就是摩訶衍體 這就是體了-真如體 一切法從它這個真如體而來 是心生滅、因緣、相 有沒有? 所以這就是在講這個 他就在解釋「心」 生滅心法、生滅的因緣法、-生滅的相法 生滅相、生滅因緣、生滅心 就在解釋這個 懂嗎? 是心生滅、是心生滅因緣、-是心生滅相 要這樣讀的-懂嗎? 所以講「上」 解釋上面的心-生滅心 解釋上面的生滅因緣 解釋上面-就這樣裡講的生滅相 懂嗎? 懂了哦 所以他這一些解釋分 就是都在解釋這立義分的 立義分 好!那麼接著 我們知道了它有分三科 釋上生滅心、釋上生滅因緣、-釋上生滅什麼? 相 生滅之相 分三科 現在我們正在看釋上生滅心 就心的生滅相 生滅的本體是什麼? 心是怎麼生滅的? 簡單講就這樣 生滅相是它的相貌 生滅的相貌 心生滅的本體是怎麼樣子? 生滅心 這個生滅心 生滅的心 心是指真如心 它有覺跟不覺 就在釋這個生滅心 在講它的心體-生滅的心體 它怎麼能生滅這個心體呢? 它有覺跟不覺這個心體 那我們接著再看科判 那麼釋心生滅相 釋上面的這個生滅心-那分幾科? 兩科 哪兩科啊?-(子一、辨德列名) 子二咧?-(子二、依名辨釋) 先看這兩科 然後回過來看第一科叫做-辨德列名 辨這個德 它也有德-什麼意思啊? 生滅心怎麼會有德呢? 怎麼會有德呢? 因為依真如而有生滅 我們來列它的什麼? 它即便是生滅-它也能夠由淨法來生滅 所以它還是有德 這是依淨而說德 懂意思嗎? 現在依淨而說滅-說生滅 依淨而說生滅 是淨法在說生滅 所以看 那麼呢 這個辨德列名 好!來看看 怎麼說呢 唸一下 此識有二種義 能攝一切法生一切法 云何為二?-(一者覺義) 二者不覺義 這就是列名 列它的名 列它的名 辨它的德 為什麼它有德? 德就是功能 這裡可以講功能 進一步的就淨法來說叫德 對染法來說叫功能 也可以泛泛的說它叫功能 此識有二種義 有二種義 也一樣-這個識又不能夠分成兩半 二種義是兩種什麼? 兩種可理解的義涵、內涵 從兩種角度去理解的內涵-兩種義 它因為有兩種這種義-所以它能攝一切法 什麼叫一切法? 世間法、出世間法 它也能生一切法 能生什麼法? 生一切法 生世間法、生出世間法 這樣聽懂沒有? 聽懂沒有? 所以能攝能生 攝不同 「攝」就是含藏義 懂嗎? 就是藏識的意思叫攝 能含藏著 也就是說只要有你這個第八識-有你阿梨耶識在那裡 你就能生一切世間法、-出世間法 不用再由種子來發動 它本身就任持著 你去投胎就是了 你投胎 它那個第八意識裡頭的種子-還沒發揮 透過你的身、口、意來作用 可是你在子宮呢? 你已經招感一個-好子宮、壞子宮 一個好爹、好娘就已經有了 那有爹有娘-就有你爹娘的法界 你爹娘的法界 外在的空氣污染-都會污染到你這裡來 所以它已經跟你有關係了-對不對? 它不用再由你來熏種子-種子再起現行 不用 它當下任持著你就有個世界-對不對? 這個叫做能攝一切法 了不了? 了不了解? 了解 能攝 等到你生出來-或者八識這個種種的動作 生七、六、五、-四、三、二、一 生出來之後 那麼就能再引生 無明緣行、行緣識、識緣名色 名色緣六入、六入緣觸 觸就開始生一切法了 觸緣受、受緣愛、愛緣取 那一切法就更多了 十二因緣就來了 你在肚子裡頭也有十二因緣 這時候就來了 所以能生一切法 所以說此識 就阿賴耶識有二種義涵 就阿賴耶有覺、有不覺 這跟唯識 呃!不! 這跟玄奘大師所傳的後期的-安慧為首的唯識是不一樣 安慧為首的唯識-阿賴耶識不會有染污性 不會有染污性 不會有染污性 它只是含藏而已-它本身沒有染 但這裡它阿梨耶識是有染污的 那麼此識有二種義 能攝一切法、生一切法 那麼再來 哪是二種義呢? 他已經先說-能攝一切法、能生一切法了 先說此識能生一切法、-能攝一切法 能這樣子 那麼云何為二? 這裡頭是跳開生一切、攝一切 它本來-不管它有幾個義 它都是能生一切法-能攝一切法 不過他說到它有兩種義 那這裡就再補-再接著說 有哪種義? 一者覺-二者不覺 它有覺義與不覺義 阿賴耶明明已經轉成了 由真如心轉另一個名稱-叫阿賴耶對不對? 它生滅與不生滅和合-名為阿梨耶識 這就給一個識心 這個識心-沒有一分一毫少於真如自性 不過它已經不叫真如了 真如就清淨面說 它就和合面說 所以是真如了 所以叫阿賴耶了 那這個阿賴耶-已經轉成這樣 那它因此要有覺跟不覺-兩種意義 真如有空跟不空 通通是真如-通通是清淨 現在阿賴耶有覺與不覺-就有染跟淨的差別 講覺與不覺-就有染跟淨 對不對? 空與不空通通是清淨的 空般若、不空般若-都是清淨 般若名為清淨 也是清淨的 這裡就有染污跟不染污的差別-覺跟不覺的差別 好!所言覺義 所言覺義者 這裡頭就要進一步的講了 所言覺 我們再看看這個標題 子二是什麼呢? 依名辨釋 裡頭分什麼? 三科 哪三科? 覺義 然後丑二呢? 不覺義 是不是啊? 那丑三呢? 雙辨同異 那我們現在就看覺義 覺義分幾科? 分幾科? 幾科? 兩科 哪兩科? 寅一什麼? 略辨始本二覺-對不對? 好!就在這裡 我們要講這一段 略辨始本二覺分幾科? 兩科 第一科是什麼? 卯一、本覺 好!就在現在講本覺了 所言覺義者-謂心體離念 你看!又在講離念了-看到沒有? 哎呀!處處講 講到真如一定離念 所以真如離念-離念即真如 禪宗很注重這個 離念 所言真如者 謂心體離念 那麼離念是什麼樣子呢? 離念之相者是等虛空無所不遍 只要一離念 你的那個離念-就等虛空無所不遍 那麼法界一相-即是如來平等法身 法界即前面講的-一法界大總相法門體 這就是法界 那麼一相 法界一相 為什麼一相? 因為不分別-故一相 懂意思嗎? 所以法界一相-也就是一法界大總相法門體 那麼這一相-那即是什麼? 如來平等法身 就是所謂的什麼? 前面講的大總相法門體-對不對? 是如來平等法身 為什麼叫如來呢? 乘如實法而來叫如來 為什麼? 什麼是如實法呢? 清淨不分別之法 所以乘著清淨不分別之法 那清淨不分別之法-不就是指無念嗎? 那既然無念就無分別-那無分別不就平等嗎? 那遍一切處嘛 是不是這樣? 因為平等所以無念-無念就遍一切處 它能生起一切遍一切 生起一切-現在就遍一切 無念也遍一切 所以不就法身嗎? 對不對? 遍一切為法身 所以法界一相-即是如來平等的法身 如來平等法身 那這平等法身就是心體離念 那也就離念的心體-也就是覺 所以依此法身說本覺 就法身說本覺 這個法身就是本覺-就是如來 就是真如法性之體 這裡就叫本覺 下面才有意思 那麼何以故? 因為「本覺」這個名字-是對「始覺」說的 下面就很繞口 我們下一堂課再說了 向下文長付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 ?? ?? ?? ?? 31