壹、前言
臺灣目前佛教的弘傳，主要為禪宗、密宗、淨土宗，其中更以修學淨土宗者最多。廣義的淨土思想，包含阿彌陀佛淨土、藥師琉璃光如來淨土、彌勒淨土 ….. 等。但在中國佛教中，若稱「淨土宗」，則專指阿彌陀佛淨土，為東晉時慧遠大師所創立。而淨土宗所依之經典有三，曰：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》。其中因阿彌陀佛本願，即淨土宗之思想核心，只見於《無量壽經》，所以《無量壽經》可稱為淨土宗之根本經典，其重要性不容忽視。而近來在全世界相繼成立之淨宗學會，其所提倡、所依止之經典《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，為《無量壽經》之會集本，現今讀誦者過於百萬人，必影響往後《無量壽經》之詮釋，故本文將以其會集之精當與否做一研究。
貳、《無量壽經》歷代翻譯及節會集
《無量壽經》自東漢至北宋，共有十二次翻譯，其中七本亡佚，現存於藏經者，只剩五譯，茲列其經名、譯時、譯師如下：
1. 《佛說無量清淨平等覺經》 東漢 • 支婁迦讖譯
2. 《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》 吳 • 支謙譯
3. 《佛說無量壽經》 曹魏 • 康僧鎧譯
4. 《大寶積經無量壽如來會》 唐 • 菩提流志譯
5. 《佛說大乘無量壽莊嚴經》 北宋 • 法賢譯
南宋王日休「欲訂正聖言，發明本旨，使不惑於四種之異，而知其指歸也。」故會校四譯，而成《大阿彌陀經》（以下簡稱王會本）。民初印光大師有云：「又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，並第五趙宋譯，四部取要錄之，名大阿彌陀經。當時大興，後因蓮池大師指其有不依經文之失，從此便無人受持者。」又云：「惜王氏不按本經文義，而據觀經，硬誣蔑善人為惡人，竟以惡人為判斷。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎。既有無量壽經，何無事生事。王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由於死執三輩即九品也。」
清康熙年間，彭際清謂魏譯「經中義句，間有繁複」，故「謹參他本，重加審定，但去其繁複」，而成《無量壽經》節本。清咸豐年間，魏源以為魏譯之阿彌陀佛本願，「重複沓冗，前後雷同」，加上五痛五燒一段「冗複相等」，致使當時叢林不列於日課。故會五譯經文，而成《無量壽經》（以下簡稱魏會本）。印光大師有云：「其《無量壽經》，係魏承貫刪削，又依餘經增益。理雖有益，事實大錯，不可依從。」又云：「魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過於龍舒。因人之�晱H施功，故易為力。豈承貫超越龍舒之上耶。蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本，以啟人妄改佛經之端。及闢佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。」又云：「魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。」
至民國初年，夏蓮居因現存《無量壽經》五本，「文詞互有詳略，義諦不無異同，初心學人，㧢讀為艱。僅持一譯，莫窺奧旨，是以塵封大藏，持誦者稀。」又「王彭魏三家節會之本，皆未盡善盡美」，故重會五譯經文，而成《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》（以下簡稱「夏會本」）。
參、析論夏會本之會集
一.抄自魏源或王日休之會本
（一）尊者憍陳如，尊者舍利弗，尊者大目犍連，尊者迦葉，尊者阿難等。＜第一品＞
上首弟子漢譯列有三十六位，吳譯三十一位，魏譯三十一位，唐譯二十八位，宋譯三十一位。魏會本云：「憍陳如尊者，大目犍連尊者，舍利弗尊者，迦葉尊者，阿難尊者」，下之小註云：「諸羅漢名，各本或用梵語，或用華語，今止酌列五尊者，以例其餘。」夏會本襲之。
（二）爾時世尊，威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，影暢表裡，現大 光明，數千百變。尊者阿難，即自思惟，今日世尊，色身諸根，悅 豫清淨，光顏巍巍，寶剎莊嚴，從昔以來，所未曾見。喜得瞻仰， 生希有心。＜第三品＞
魏會本云：「爾時世尊，威光赫奕。如融金聚，又如淨明鏡，影暢表裡。」下之小註云：「五句參用魏唐二譯。」又魏會本云：「現大光明，數千百變。」下之小註云：「此八字，依漢吳二譯增。」末魏會本云：「尊者阿難，即自思惟，今日世尊，諸根悅豫，清淨光顏，巍巍寶剎莊嚴，我從昔以來，所未曾見，喜得瞻仰，生希有心。」下之小註云：「以上二行，參用魏漢二譯。」此處小註為魏源自述其會集去取，當中所應留意者為「參用某譯」，表示其參照諸譯，以己意出之，非原譯之貌。
（三）為念過去未來諸佛耶，為念現在他方諸佛耶。＜第三品＞
魏會本云：「為念過去未來諸佛耶，為念現在他方諸佛耶。」下之小註云：「以上三行，參用各譯字句。」夏會本完全襲用。
（四）汝為哀愍利樂諸眾生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝於 供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫，諸天人民、蜎飛蠕動之類， 功德百千萬倍，何以故，當來諸天人民，一切含靈，皆因汝問而得 度脫故。＜第三品＞
魏會本云：「汝為哀愍利益諸眾生故，能問如是微妙之義。」下之小註云：「哀愍二句用唐譯」，但唐譯云：「又為哀愍利樂諸眾生故，能問如來如是之義。」顯見其改「如是」為「微妙」。又魏會本云：「汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫，諸天人民、蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍，何以故，當來諸天人民，一切含靈，皆因汝問而得度脫故。」下之小註云：「此段用漢吳二譯」，但漢譯云：「若問佛者，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施諸天人民及蜎飛蠕動之類累劫，百千萬億倍矣。佛言，阿難，今諸天帝王人民，及蜎飛蠕動之類，汝皆度脫之。」吳譯同此。細察之，魏會本更動字句之處亦有，如改「蜎飛蠕動之類」為「一切含靈」，改「汝皆度脫之」為「皆因汝問而得度脫故」。夏會本完全襲之。
（五）生我國者，所須飲食衣服，種種供具，隨意即至。＜第六品．第三十七願：衣食自至願＞
魏會本云：「第二十願、設我得佛，國中天人，衣服飲食，應念所需，自然化現在前。」漢譯云：「我國諸菩薩欲飯時，則七寶𣈥中，生自然百味飯食在前。」吳譯同。魏譯云：「國中天人欲得衣服，隨念即至。」唐譯云：「國中眾生所須衣服，隨念即至。」宋譯無。漢、吳二譯以飯食概括眾生所須，魏、唐二譯則以衣服概括。至魏會本始 言「 衣服飲食 」，而夏會本用之。
（六）十方諸佛，應念受其供養。＜第六品．第三十八願：應念受供願＞
魏會本云：「第二十願、設我得佛，國中天人，……乃至欲求諸佛就供，以佛神力，應念即得他方諸佛，舒臂來此，受其供養。」魏會本此願蓋取自宋譯：「我居寶剎所有菩薩，發大道心，欲以真珠瓔珞……承事供養他方世 界無量無邊諸佛世尊，而不能往。我於爾時，以宿願力，令彼他方諸佛世尊，各舒手臂，至我剎中，受是供養。 」 宋譯「欲承事供養他方諸佛而不能往」，魏源一變，而成「欲求諸佛就供」。「 即得他方諸佛 」前之「應念」，亦為魏源所加。夏會本取其文而略之，成「 十方諸佛，應念受其供養 」。
（七） 國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成，其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行。＜第六品．第四十三： 寶香普熏願 ＞
魏譯云：「設我得佛，自地以上至於虛空，宮殿樓觀，……其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。」「眾生聞者」二句只見於魏譯，但魏譯為「菩薩聞者」。細尋之，蓋取自王會本：「第五願、我作佛時，我剎中自地以上，至於虛空，皆有宅宇宮殿樓閣，……其香普熏十方世界，眾生聞是香者，皆修佛行。」王會本改「菩薩」為「眾生」，夏會本用之。
（八）若化頂上圓光，或一二三四由旬，或百千萬億由旬，諸佛光明，或照一二佛剎，或照百千佛剎，惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。＜第十二品＞
魏會本云：「若化頂上圓光，或一二三四由旬，或百千由旬，或億萬由旬，或照一二佛剎，百千佛剎，乃至㧢照無量無邊無數佛剎。」下之小註云「光明遠近不同處，漢吳二譯皆指他方諸佛，魏唐二譯亦同，惟宋譯屬阿彌陀佛，自身圓光，隨意大小，最為得之。」漢譯云：「八方上下無央數諸佛，中有佛頂中光明照七丈，……中有佛頂中光明照二百萬佛國。佛言，八方上下無央數諸佛，其頂中光明所照皆如是也。無量清淨佛頂中光明，焰照千萬佛國。」吳譯同。魏譯云：「或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南西北方四維上下，亦復如是。或有佛光照於七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是轉倍，乃照一佛剎。」唐譯亦同此意。宋譯云：「彼佛光明，照於東方恆河沙數百千俱胝那由他不可稱量佛剎，如是南西北方四維上下，亦復如是。復次，阿難，彼佛無量壽，若化圓光，或一由旬……乃至㧢滿無量無邊無數佛剎。」宋譯分二段敘之，一為阿彌陀佛光照十方佛剎，一為阿彌陀佛圓光㧢滿無數佛剎。魏、唐二譯先敘阿彌陀佛光照十方佛剎，後舉他佛之不及。漢、吳二譯先舉他佛頂光，末舉阿彌陀佛頂光之殊勝。魏源謂其用宋譯，蓋自「若化圓光」下起，而中再加「或照一二佛剎，百千佛剎」。夏會本襲之，但於「或照一二佛剎」前，加「 諸佛光明 」，則意思又改變。
（九）所有一切星宿眾生。＜第十三品＞
漢、吳二譯云：「而我第二弟子摩訶目犍連，飛行四天下，一日一夜，㧢數星知有幾枚也。」魏、唐二譯只言：「如大目犍連」。宋譯云：「彼大目乾連，神通第一。三千大千世界，所有一切童男童女，於一晝夜，悉知其數。」。魏會本合「四天下星」、「所有一切童男童女」為「所有一切星宿眾生」，夏會本襲之。
（十）亦無歲月劫數之名。＜第二十二品＞
魏會本云：「亦無劫數之名」此諸譯皆無。
（十一）於一切處，既無標式名號，亦無取舍分別。＜第二十二品＞
魏會本云：「於一切處，既無標式，亦無名號，亦無取舍分別。」下之小註云：「此段字句，參取諸譯。」唐譯云：「於一切處，標式既無，亦無名號。」宋譯云：「無其取捨，無其分別。」魏會本合此二譯而成，夏會本襲之。
二.諸譯中同義之經文皆取
（一）佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
此為夏會本之經名。「佛說大乘無量壽莊嚴」為宋譯經名，「清淨平等覺」略自漢譯經名「佛說無量清淨平等覺經」。蓋支婁迦讖譯阿彌陀佛為「無量清淨平等覺」，而「平等覺」為佛德號之一，梵語「三藐三佛陀」，一般譯師譯為「等正覺」、「正遍知」。故無量壽佛即無量清淨平等覺。
（二）得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧 具足總持百千三昧。＜第二品＞
「得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門」取自唐譯：「得無生無滅諸三摩地。及得一切陀羅尼門，廣大諸根，辯才決定。於菩薩藏法，善能了知。佛華三昧，隨時悟入。」「具足總持百千三昧」取自魏譯：「具足成就無量總持，百千三昧，諸根智慧，廣普寂定。深入菩薩法藏。得佛華嚴三昧。」三摩地即是三昧，陀羅尼即是總持。二譯所述者一也，為菩薩自利功德。
（三）汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴。如所修行，汝自當 知。清淨佛國，汝應自攝。＜第五品＞
「汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴。」取自宋譯。「如所修行，汝自當知。」取自魏譯：「如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。」「清淨佛國，汝應自攝。」取自唐譯：「汝應自攝清淨佛國。」三譯所述者一也，《無量壽經義疏》（以下簡稱《義疏》）云：「如來反答，彰彼先知，不為宣說。」《嘉祥疏》云：「明彼佛推其自解，不肯為說，意欲顯法藏德也。」
（四）所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜，若不決定成等正 覺，證大涅槃者，不取正覺。＜第六品．第十二願：定成正覺願＞
所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚。＜第六品．第二十九願：住正定聚願＞
唐譯第十一願云：「若我成佛，國中有情，若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取菩提。」魏譯第十一願云：「設我得佛，國中天人不住定聚必至滅度者，不取正覺。」夏會本第十二願蓋取自唐譯第十一願，第二十九願則取自魏譯第十一願，魏、唐二譯願文相同，故會本之第十二願、第二十九願實則一願，《義疏》判為「住定證滅願」。
（五）修菩薩行，積功累德，無量無邊。於一切法，而得自在，非是語言分別所能知。＜第九品＞
「修菩薩行」取自宋譯：「歷大阿僧祇劫，修菩薩行。」此即第八品「積植德行」，魏譯云：「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。」「積功累德」取自魏譯：「無央數劫，積功累德。隨其生處，在意所欲，無量寶藏，自然發應。」此即第八品「由成如是諸善根故」，唐譯云；「由成如是諸善根故，所生之處，有無量億那由他百千伏藏，自然涌出。」「非是語言分別之所能知」取自唐譯：「如是無邊諸菩薩眾，起諸妙行，供養奉事諸佛世尊，乃至成佛，皆不可以語言分別之所能知。」此即第八品「如是功德，說無能盡」，魏譯云：「常以四事供養恭敬一切諸佛，如是功德，不可稱說。」此段諸句第八品皆具其義，特不同譯本之字句耳，今夏會本拼湊成段，置第九品之首。
（六）如實安住，具足莊嚴威德廣大清淨佛土。＜第九品＞
此二句取自唐譯：「發是願已，如實安住。種種功德，具足莊嚴威德廣大清淨佛土。」即第八品「發斯弘誓願已，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。」魏譯云：「發斯弘誓，建此願已，一向專志莊嚴妙土。」宋譯云：「發是願已，住真實慧，勇猛精進，修習無量功德，莊嚴佛剎。」故知此二句亦屬重複。
（七）佛語阿難，不思議業，汝可知耶。汝身果報，不可思議。眾生業報，亦不可思議。眾生善根，不可思議。諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議。其國眾生，功德善力，住行業地，及佛神力，故能爾耳。＜ 第十一品＞
「不思議業，汝可知耶」、「眾生善根」取自唐譯：「佛語阿難， 不思議業，汝可知耶。答言，不也。佛告阿難，諸佛及眾生善根業力，汝可知耶。答言，不也。」「汝身果報，不可思議。眾生業報，亦不可思議」、「諸佛聖力，不可思議」取自宋譯：「佛告阿難，汝身果報，亦不可思議。眾生業報，亦不可思議。諸佛聖力，不可思議。」「諸佛世界，亦不可思議。其國眾生，功德善力，住行業地」、「故能爾耳」取自魏譯：「佛語阿難，行業果報，不可思議。諸佛世界，亦不可思議。其諸眾生，功德善力，住行業之地，故能爾耳。」以上三段分取自唐、宋、魏譯，三譯所述者一也。
（八）發清淨心，憶念受持，歸依供養，乃至能發一念淨信，所有善 根，至心迴向，願生彼國。＜第二十三品＞
「發清淨心」等三句取自宋譯：「欲令眾生聞彼佛名，發清淨心，憶念受持，歸依供養，求生彼土。」「乃至能發一念淨信」等四句取自唐譯：「他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根，迴向願生無量壽國者，隨願皆生。」二譯所述者一也，為眾生聞名，信心歡喜，皆得往生。
（九）隨己修行，諸善功德。奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒 然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。＜第二十四品＞
「隨己修行」二句取自唐譯：「隨己修行諸善功德，迴向彼佛， 願欲往生。」「奉持齋戒」以下取自魏譯：「多少修善，奉持齋戒， 起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生彼國。」此為中輩往生之文。唐譯略說，魏譯詳說，取唐譯則不必再取魏譯，取魏譯則唐譯可免。
（十）其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念 阿彌陀佛，歡喜信樂，不生疑惑，以至誠心，願生其國，此人臨終， 夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。
若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽，乃至十念，願生其國，聞甚深法，即生信解，乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛，此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。＜第二十四品＞
「若有眾生住大乘者」之一段取自唐譯：「若有眾生住大乘 者，以清淨心向無量壽如來，乃至十念念無量壽佛，願生其國。聞 甚深法，即生信解，心無疑惑。乃至獲得一念淨心，發一念心，念 無量壽佛。此人臨命終時，如在夢中見無量壽佛，定生彼國，得不 退轉無上菩提。」此為唐譯下輩往生之文，但黃念祖於注解中稱此 段為「一心三輩」。黃氏為夏蓮居入室弟子，且夏氏生前多次講演 此會本，而黃氏皆無缺席，故所注必遵其師之意。
《大乘無量壽經解》云：「上三輩往生是一類。下明一念淨心， 十念一念往生之類。或名『一心三輩』。慈老所判『一心三輩』，與夏師同一心眼，彰淨門久隱之妙諦。」又云：「右章全是唐譯經文，魏唐二譯，似為同一梵本。但唐譯此段經文系統分明，文富義深，遠勝魏譯。魏譯則分散於本品首尾兩處，於上輩之前云：『諸有眾生，聞其名號，信心歡喜。乃至一念至心迴向，願生其國，即得往生。』但復於下輩文中曰：『其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，……功德智慧，次如中輩者也。』」民初楊文會將唐譯析為四十二章，從此流通即沿用此版本。黃氏見「三輩往生」一章始於上輩，故有此說。何不觀其前一章「十方佛讚」中，亦有：「他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根，迴向願生無量壽國者，隨願皆生。」若去其所加章名，文氣連貫，則可證魏唐二譯皆同。又《義疏》云：「初中有三，……二、十方佛皆共讚下，舉聞名者，皆得往生，增人去心。三、佛告阿難下，正辨生業，教修往生。」依慧遠法師之科判，魏譯此一小段，屬十方佛讚，非三輩往生之文，故自無黃氏「魏譯分散本品首尾兩處」之疑。
《大乘無量壽經解》又云：「元曉師謂下輩中有兩種人：一者， 發菩提心，十念聖號，是不定性人。二者，聞法深信，乃至一念，是菩薩種性人（正是唐譯中『住大乘者』）。元曉師實已明察魏譯下輩文中，品類不齊。『若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。』如是殊勝智慧，元曉師名之為『菩薩種性人』，實不應限於下輩也。」魏譯「若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑」，應是唐譯：「聞甚深法，即生信解，心無疑惑」，非如黃氏謂「住大乘者」一段。又印光大師云：「無量壽經三輩，……不思下輩絕無一語云造業事，乃係善人。只可為九品中之中品。」故應無品類不齊之疑。
《大乘無量壽經解》又云：「又《報恩論》曰：『謹按此段十念往生，專指住大乘者言之。大乘者如禪宗得破參，及讀一切大乘經典，得解悟者皆是，如智者、永明之類。』如是智慧猛利，信願堅固之人，惟智者、永明、中峰諸大老，方所能堪，焉能位列下輩。此一心三輩，乃別有大人作略，超越常格，而得往生者。」近來淨空法師承黃氏之說，於《大乘無量壽莊清淨平等覺經講記》云：「這段經文，慈舟大師判作『一心三輩』。這是屬於不是專修淨土，而是修學其他大乘法門，只要他將修學的功德迴向求生淨土，一樣也能往生。像西土馬鳴、龍樹菩薩、中國智者大師都不是專修淨土，是一心三輩往生的。」魏譯阿彌陀佛願文中第十九願云：「十方眾生發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。」此即上輩往生一段之綱要，智者等非專修淨土之諸大祖師，其所行豈有別於此願乎？
（十一）得一乘道，不由他悟。＜第三十品＞
此取自唐譯：「得一乘道，無有疑惑。於佛教法，不由他悟。」 即前之「究竟一乘，至於彼岸，決斷疑網。」魏譯云：「究竟一乘， 至於彼岸。決斷疑網，慧由心出。於佛教法，該羅無外。」二譯所 述之義相同，但文字有別耳。
（十二）光色參迴，轉變最勝。鬱單成七寶，橫攬成萬物。＜第三十 二品＞
漢譯云：「五光至九色參迴轉，數百千更變。最勝之自然，自 然成七寶。」吳譯云：「九色參迴轉，數百千更變，鬱單之自然， 自然成七寶。」參照二譯知，漢譯「最勝」即吳譯之「鬱單」，為 北俱盧洲，但一為意譯，一為音譯耳。會本存漢譯之「最勝」，一 洲之名，竟成形容光色轉變之副詞。
（十三）於此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍、大小諸山，江河、 叢林、天人宮殿，一切境界，無不照見。譬如日出，明照世間，乃 至泥犁、谿谷、幽冥之處，悉大開闢。＜第三十八品＞
宋譯云：「於此世界，所有黑山、雪山、金山、寶山、目真鄰 陀山、摩訶目真鄰陀山、須彌山、鐵圍山、大鐵圍山、大海江河、 叢林樹木，及天人宮殿，一切境界，無不照見。譬如日出，明照世 間，亦復如是。」漢譯云：「諸天無央數天地須彌山羅寶，摩訶須 彌大山羅寶，諸天地大界小界，其中諸有大泥犁小泥犁，諸山林溪 谷幽冥之處，悉皆大開闢。」宋譯「一切境界，無不照見」，即漢 譯「悉皆大開闢」，此二譯所述者一也。
（十四）若有善男子善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心。 ＜第四十三品＞
若有眾生得聞佛聲，慈心清淨，踴躍歡喜。＜第四十五品＞
「若有善男子善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心」取自唐譯：「若有聞彼佛名，能生一念喜愛之心，當獲如上所說功德。」「若有眾生得聞佛聲，慈心清淨，踴躍歡喜」取自漢譯：「其有善男子善女人，聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，一時踊躍，心意清淨。」二譯所述者一也，為眾生得聞佛名，獲利深廣。
（十五）如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。＜第四十五品＞
諸佛如來無上之法，十力無畏，無礙無著，甚深之法，及波羅蜜等菩薩之法，非易可遇。能說法人，亦難開示。堅固深信，時亦難遭。＜第四十六品＞
第 四十五品一段取自魏譯：「如來興世，難值難見。諸佛經道， 難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行， 此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」第四十 六品一段取自唐譯：「佛出世難。離八難身，亦為難得。諸佛如來 無上之法，十力無畏無礙無著甚身之法，及波羅蜜等菩薩之法，能 說法人，亦難開示。阿逸多，善說法人，非易可遇。堅固深信，時 亦難遭。」魏、唐二譯所述者一也，明淨土教人往生，獨此一經， 為是最難。而夏會本皆錄，一置四十五品，一置四十六品。
三.省略原譯經文，以致意思不完備或改變
（一）佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時，阿闍王子，與五百大長者。 ＜第十品＞
漢譯云：「佛說無量清淨佛為菩薩，求索得是二十四願時，阿闍世王太子，與五百大長者迦羅越子。」會本略「阿闍世」為「阿闍」，「大長者子」為「大長者」。「大長者子」為大長者之子，故異於原譯。
（二）佛即知之，告諸比丘，是王子等，後當作佛。＜第十品＞
吳譯云：「佛即知之，告諸比丘僧，是阿闍世王太子及五百長者子，卻後無數劫，皆當作佛，如阿彌陀佛。」阿闍世王太子及五百長者子，聽聞佛宣說阿彌陀佛本願，而起效法之心，心中俱願言：「令我等後作佛時，皆如阿彌陀佛。」此段即佛對其證明，故「如阿彌陀佛」不可省。
（三）即隨彼佛，往生其國，便於七寶華中自然化生。＜第二十四品＞
漢譯云：「便於七寶水池蓮華中化生，則自然受身長大，則作阿惟越致菩薩。」吳譯同，「阿惟越致」即不退也。魏譯云：「便於七寶華中自然化生，住不退轉。」唐譯云：「即隨如來，往生彼國，得不退轉。」宋譯云：「即得往生極樂世界，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」諸譯於此下皆有「住不退轉」之語，而夏會本略之，意思則不完備。
（四）其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念 阿彌陀佛，歡喜信樂，不生疑惑，以至誠心，願生其國，此人臨終， 夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。＜第二十四品＞
魏譯云：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。」下輩往生者，有二類：一為「其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德」者，其修行方法為：「一向專意，乃至十念，念無量壽佛」。一為「其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑」者，其修行方法為：「乃至一念念於彼佛」，此在原譯中相當清楚，但夏會本略去第一類之「十念」、「願生其國」，及第二類之「若聞深法」、「一念念佛」，則魏譯下輩經文本義全失。
（五）若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜 相續，求生彼剎。發菩提心，持諸禁戒，堅守不犯，饒益有情，所 作善根，悉施與之，令得安樂，憶念西方阿彌陀佛，及彼國土，是 人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中，速得聞法，永不退轉。＜ 第二十五品＞
宋譯云：「復次，阿難。若有善男子善女人，聞此經典，受持 讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎。是人臨終，無量壽如來， 與諸聖眾，現在其前。經須臾間，即得往生極樂世界，不退轉於阿 耨多羅三藐三菩提。復次，阿難。若有善男子善女人，發菩提心已， 持諸禁戒，堅守不犯，饒益有情，所作善根，悉施與之，令得安樂， 憶念西方無量壽如來，及彼國土。是人命終，如佛色相種種莊嚴， 生寶剎中，賢聖圍繞，速得聞法，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
此為宋譯「三輩往生」之上、中二輩，夏會本略上輩往生之果，及 中輩一段之主詞（若有善男子善女人），致使此二輩相混淆，修上 輩之因，竟得中輩之果，宋譯上、中二輩經文本義盡失。
（六）無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類，皆使往生其國，悉令得 泥洹道，作菩薩者，令悉作佛，既作佛已，轉相教授，轉相度脫， 如是輾轉，不可復計，十方世界，聲聞菩薩，諸眾生類，生彼佛國， 得泥洹道，當作佛者，不可勝數。＜第二十九品＞
漢譯云：「佛言，無量清淨佛尊壽，卻後無數劫常未央，無般 泥洹時也。無量清淨佛於世間教授，意欲過度八方上下諸無央數佛 國諸天人民及蜎飛蠕動之類，皆欲使往生其國，悉令得泥洹之道。 其諸有作菩薩者，皆欲令悉作佛。……無量清淨佛所度脫，展轉如 是，復住無數劫無數劫，不可復計劫，終無有般泥洹時也。」此段 經文之主旨，應為首句「無量清淨佛尊壽，卻後無數劫常未央，無 有般泥洹時也」，謂阿彌陀佛壽命長久，不可稱計。因阿彌陀佛欲 使十方眾生，皆能往生其國修學，而得成佛道。夏會本略之，則失 其要。
（七）因緣願力，出生善根，摧伏一切魔軍。＜第三十一品＞
唐譯云：「因力，緣力，願力，發起力，世俗力，出生力，善根力，三摩地力，聞力，捨力，戒力，忍力，精進力，定力，慧力，奢摩他力，毗𣈥舍那力，神通力，念力，覺力，摧伏一切大魔軍力。」對照原譯，方知夏會本「因緣願力」為因力、緣力、願力；「出生善根」為出生力、善根力；「摧伏一切魔軍」為摧伏一切大魔軍力。《無量壽經》彰極樂世界菩薩行德圓備之文有七小段，此為第六「諸力具足」。
（八）鬱單成七寶，橫攬成萬物。＜第三十二品＞
吳譯云：「鬱單之自然，自然成七寶，橫攬成萬物。」此段以 北俱盧洲（即「鬱單」），喻極樂世界之萬物不假造作，自然感得。夏會本略前二句之「自然」，一者失此喻之要，二者文句不順。
（九）降化其意，令持五善，獲其福德。＜第三十五品＞
魏譯云：「 降化其意，令持五善， 獲其福德度世長壽泥洹之道。」 《義疏》云：「獲其福者，由持五戒，於現在世，身安無苦，翻前 五痛。度世長壽泥洹道者，後生彌陀，終得涅槃，翻上五燒。」故 知「度世長壽泥洹之道」對應「五燒」，實不可缺。魏譯於前亦有：
「後生無量壽國，快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本，無復 貪恚愚癡苦惱之患。欲壽一劫百劫千億萬劫，自在隨意，皆可得之。」
此敘往生之益。「永拔生死根本」即度世也，「欲壽一劫」等，即 長壽也。故知佛在本經勸人以善攻惡，非只為現世得福，而終得涅 槃，方為佛之本懷。
（十）汝等廣植德本，勿犯道禁，忍辱精進，慈心專一，齋戒清淨， 一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。＜第三十七品＞
漢譯云：「若曹於是，益作諸善，布恩施德，能不犯道禁，忍 辱精進，一心智慧，展轉復相教化，作善為德，如是經法，慈心專 一，齋戒清淨，一日一夜者，勝於在無量清淨佛國作善百歲。」魏 譯云：「汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精進，一 心智慧，轉相教化，為德立善，正心正意，齋戒清淨，一日一夜， 勝在無量壽國為善百歲。」此敘在此世界修行之難，但若肯修，其 果亦殊勝。修行須自利利他，此舉六度以明自利，而「轉相教化」 為利他行。漢、魏二譯中何有六度？「布恩施惠」即布施，「勿犯 道禁」即持戒，忍辱、精進自不待言，「一心」即禪定，「智慧」即 般若。原譯六度圓具，但夏會本只存其三：持戒、忍辱、精進。
（十一）以頭著地，稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。諸天人民，以至蜎飛蠕動，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止，一切憂惱，莫不解脫。悉皆慈心作善，歡喜快樂。＜第三十八品＞
吳譯云：「以頭腦著地，皆言南無阿彌陀三耶三佛檀。阿彌陀佛放大光明威神已，無央數諸天人民，及蜎飛蝡動之類，皆悉見阿彌陀佛光明，莫不慈心歡喜者。」此敘阿難頂禮阿彌陀佛，阿彌陀佛放光，普照十方世界。故後方有眾生見此光明，身心安樂。夏會本略「阿彌陀佛放大光明威神已」，佛既無放光，後何有眾生「睹斯光者」？
（十二）汝見彼國淨行之眾，游處虛空，宮殿隨身，無所障礙，遍至 十方供養諸佛不。＜第三十九品＞
宋譯云：「汝見菩薩聲聞淨行之眾，而作佛聲，演說妙法，一 切佛剎，皆得聞聲，獲利樂不。汝見百千俱胝眾生，游處虛空，宮 殿隨身不。」此敘極樂世界眾生，一者「菩薩聲聞淨行之眾」，二 者「百千俱胝眾生」。夏會本略前者之行，及後者之主詞，淨行之 眾本為演說妙法，而成游處虛空，異於原譯。
（十三）復有眾生，積集善根，希求佛智、普遍智、無等智、威德廣 大不思議智。於自善根，不能生信。＜第四十品＞
唐譯云：「若有眾生，墮於疑悔，積集善根，希求佛智、普遍 智、不思議智、無等智、威德智、廣大智。於自善根，不能生信。」 此敘一類眾生，以疑悔之心積集善根、希求佛智。若此無「墮於疑 悔」，則後何有「當知疑惑，於諸菩薩為大損害，為失大利」？夏 會本失其要也。
（十四）若有墮於疑悔，希求佛智，至廣大智。於自善根，不能生信。＜第四十一品＞
唐譯云：「若有墮於疑悔，種諸善根，希求佛智，乃至廣大智。 於自善根，不能生信。」以此對照（十三），前略「墮於疑悔」，此 略「種諸善根」，前後文不一致，二段皆非唐譯本來面目。
四.取原譯中無關之句子或段落合之
（一）天人歸仰，請轉法輪。＜第二品＞
「天人歸仰」取自魏譯：「捨彼天宮，降神母胎。從右脅生。現行七步。光明顯耀，普照十方。無量佛土，六種震動。舉聲自稱，吾當於世，為無上尊。釋梵奉侍，天人歸仰。」此應為佛出生時。而「請轉法輪」亦取自魏譯：「得微妙法，成最正覺。釋梵祈勸，請轉法輪。」此為佛成正覺時。
（二）開化顯示真實之際。＜第二品＞
魏譯云：「分別顯示真實之際。得諸如來辯才之智。入眾言音，開化一切。」原譯中，「開化」為開化一切眾生。夏會本合首尾二句，成「開化顯示真實之際」，真如自性何須開化？
（三）拯濟負荷，皆度彼岸。＜第二品＞
魏譯云：「示現滅度，拯濟無極」又云：「荷負群生，為之重擔」又云：「於諸眾生，視若自己。一切善本，皆度彼岸。」夏會本取三段之句而合之。
（四）願當安住三摩地，恆放光明照一切。＜第四品＞
唐譯云：「願當安住三摩地，演說施戒諸法門，忍辱精勤及定。慧。」宋譯云：「復有十方諸佛剎，恆放光明照一切」。唐譯為法藏比丘安住正定後，演說菩薩六度之法，而宋譯「放光」之主詞為十方佛剎。夏會本合此二句，成法藏比丘安住正定後，放光照物，實異於原譯。
（五）感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫 。 ＜第四品＞
唐譯云：「及以無邊勝進力，感得殊勝廣淨居。」宋譯云：「復有十方諸佛剎，恆放光明照一切，殊勝莊嚴無等倫，願我成就利群品。」唐譯敘法藏比丘願以勝進力，感得殊勝淨土。而宋譯「殊勝莊嚴」所形容者，為十方佛剎所放之光明。夏會本合此二句，「殊勝莊嚴」所形容者，成法藏比丘感得之淨土，異於原譯。
（六）取願作佛，悉令如佛。＜第五品＞
漢譯云：「拔人勤苦生死根本，悉令如佛。唯為說經所可施行，令疾得決。我作佛時，令無及者。願佛為我說諸佛國功德，我當奉持，當那中住。取願作佛，國亦如是。」原譯中，「悉令如佛」為拔除眾生之生死根本，悉令眾生如佛。但夏會本成法藏比丘願己成佛道時，依正莊嚴皆如其師世自在王佛，異於原譯。
（七）我立是願，都勝無數諸佛國者。＜第五品＞
漢譯云：「我立是願，如多陀竭佛所有者，願悉得之。」吳譯云：「諸來生我國者，悉皆令作菩薩阿羅漢，無央數都勝諸佛國。」依原譯，「無央數都勝諸佛國」為述往生極樂者無數，且勝於十方佛國。今會本改為「都勝無數諸佛國者」，以讚法藏之願。
（八）十方眾生，聞我名號，繫念我國。發菩提心，堅固不退。植 眾德本，至心迴向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字， 即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我 剎，命終不復更三惡道， 即生我國。＜第六品．第二十一願：悔過得生願＞
魏譯云：「設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」吳譯云：「第五願、使某作佛時，令八方上下諸無央數天人民及蜎飛蝡動之類，若前世作惡，聞我名字，欲來生我國者，即便返正自悔過，為道作善，便持經戒，願欲生我國不斷絕，壽終皆令不復泥犁禽獸薜荔，即生我國，在心所願。」漢譯云：「十九、我作佛時、他方佛國人民，前世為惡，聞我名字，及正為道，欲來生我國，壽終皆令不復更三惡道，則生我國，在心所願。」此章前半為魏、唐二譯之第二十願，為三輩往生之中輩。而「若有宿惡」下，為漢、吳二譯之「悔過得生願」。前後各有其旨，夏會本竟統而稱之「悔過得生」。
（九） 若聞我名，壽終之後，生尊貴家。諸根無缺。＜第六品．第二 十六願： 聞名得福願 ＞
「 若聞我名 」等三句取自魏譯第四十三願：「他方國土諸菩薩 眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。」「諸根無缺」取自唐譯第四十一願：「餘佛剎中所有眾生，聞我名已，乃至菩提，諸根有闕，德用非廣者，不取菩提。」為魏、唐二譯之「根用全廣願」，夏會本未標出，而合於此願中。
（十）十方佛剎，諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等 三昧，諸深總持，住三摩地，至於成佛，定中常供無量無邊一切諸 佛，不失定意。＜第六品．第四十四願：普等三昧願 、 第四十五願： 定中供佛願＞
魏譯第四十二願云：「他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮 得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世 尊，而不失定意。」又其第四十五願云：「他方國土諸菩薩眾，聞 我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可 思議一切諸佛。」夏會本取此二願為其願文第二十三章，又分為二 願：普等三昧願、定中供佛願。「定中供佛」為「清淨解脫願」之 內容，而會本既定四十四願為「普等三昧願」，而普等三昧之內容 竟闕如。
（十一）開彼智慧眼，獲得光明身。 ＜ 第七品 ＞
魏譯云：「開彼智慧眼，滅此昏盲暗。」宋譯云：「獲彼光明身， 如佛普照曜。」魏譯敘開眾生智慧以破其昏闇，宋譯敘願己光明如 佛。夏會本合此二句，成開眾生智慧，以得光明之身，異於原譯。
（十二）志願無倦，忍力成就。＜第八品＞
魏譯云：「忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡。三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽諂曲之心。和顏愛語，先意承問。勇猛精進，志願無倦。」夏會本取此段之首尾二句合之。
（十三）軌範具足，觀法如化，三昧常寂。＜第八品＞
宋譯云：「恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，利樂眾生。軌範具足，善根圓滿。所生之處，有無量無數百千俱胝那由他珍寶之藏，從地湧出。」魏譯云：「以大莊嚴具足眾行。令諸眾生功德成就。住空無相無願之法。無作無起，觀法如化。」魏譯云：「少欲知足，無染恚癡。三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽諂曲之心。」夏會本各取三段之一句合之。
（十四）彼於前世住菩薩道，無數劫來，供養四百億佛。＜第十品＞
吳譯云：「是阿闍世王太子及五百長者子，住菩薩道以來，無 央數劫。皆各供養四百億佛已，今復來供養我。阿闍世王太子及五 百長者子等，皆前世迦葉佛時，為我作弟子。今皆復會，是共相值 也。」原譯阿闍世王太子等「住菩薩道以來，無央數劫」，而夏會 本竟成「前世住菩薩道」。其中「前世」蓋取自「前世迦葉佛時」， 因迦葉佛為賢劫第三佛，釋迦為第四，故言「前世」。
（十五）樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地。清淨安隱，微妙快樂。應念現前，無不具足。＜第十九品＞
魏譯云：「彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之 道。」「清淨安隱，微妙快樂」原為形容極樂世界，今夏會本將此 二句合於此，成形容樓觀等物，異於原譯。
（十六）若有眾生，欲生彼國，雖不能大精近禪定，盡持經戒，要當作善，所謂一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不瞋，十不癡，如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，整種功德，種種莊嚴，志心歸依，頂禮供養，是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。＜第二十五品＞
漢譯云：「諸欲生無量清淨佛國，雖不能大精進禪定持經戒者，大要當作善。一者不得殺生，二者不得盜竊，三者不得淫佚，犯愛他人婦女，四者不得調欺，五者不得飲酒，六者不得兩舌，七者不得惡口，八者不得妄言，九者不得嫉妒，十者不得貪欲，……我皆慈哀之，悉令生無量清淨佛國。」宋譯云：「若有善男子善女人，發十種心，所謂一不偷盜，二不殺生，三不婬欲，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不瞋，十不癡，如是晝夜思惟極樂世界無量壽佛種種功德，種種莊嚴，志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。」夏會本「欲生彼國，雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善」取自漢譯三輩後之第一類，而「所謂一不殺生」下，全取自宋譯下輩，以此因得彼果，異於原譯。
（十七）若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨，有空閑時，端正身心，絕欲去憂，慈心精進，不當瞋怒嫉妒，不得貪餮慳惜，不得中悔，不得狐疑，要當孝順，至誠忠信，當信佛經語深，當信作善得福，奉持如是等法，不得虧失，思惟熟計，欲得度脫，晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國，十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。＜第二十五品＞
「若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨，有空閑時，端正身心，絕欲去憂」、「思惟熟計，欲得度脫」取自漢譯：「佛言，世間人欲以慕及賢明，居家修善為道者，與妻子共居，在恩好愛欲之中，憂念若多，家事襥務，不暇大齋戒一心清淨。雖不能得離家，有空閑時，自端正心，意念諸善，專精行道十日十夜。殊使不能爾，自思惟熟計，欲度脫身者，下當絕念去憂，勿念家事，莫與女人同襍，自端正身心，斷愛欲，一心齋戒清淨，至意念生無量清淨佛國，一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國。」此為三輩後之第二類。而「不當瞋怒嫉妒，不得貪餮慳惜，不得中悔，不得狐疑，要當孝順，至誠忠信，當信佛經語深，當信作善得福，奉持如是等法，不得虧失。」、「晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國，十日十夜。」取自漢譯三輩後之第一類，參照（十六）。又「慈心精進」取自漢譯下輩：「其三輩者，其人願欲生無量清淨佛國，若無所用分檀布施，亦不能散華燒香，然燈懸繒綵，作佛寺起塔，飲食沙門者，當斷愛欲，無所貪慕，慈心精進。」取三類之文合為一類，異於原譯。
（十八）以無礙慧，解法如如。＜第三十品＞
魏譯云：「以無礙智，為人演說。等觀三界，空無所有。志求佛道，具諸辯才，除滅眾生煩惱之患。從如來生，解法如如。」「無礙慧」以為人演說，「解法如如」因從真如本性流露故。合此二句，譯於原譯。
（十九）以方便智，增長了知。＜第三十品＞
唐譯云：「以方便智，修行滅法。善知取捨理非理趣。於理趣非理趣中，皆得善巧。於世語言，心不愛樂。出世經典，誠信勤修。善巧尋求一切諸法。求一切法，增長了知。」「方便智」為修行滅法，「增長了知」因求一切法故，如是因得如是果，今夏會本又成行此因得彼果，異於原譯。
（二十） 利害勝負。＜第三十五品＞
漢譯云：「更相利害，爭錢財鬥。忿怒成讎，轉爭勝負。」「勝負」為其所爭，「利害」為其之間關 係。 「勝負」因心中忿仇而爭，關係「利害」以致爭鬥錢財。將其合之，異於原譯。
（二十一）忽見阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴，如黃金山，高出一 切諸世界上。＜第三十八品＞
「高出一切諸世界上」取自魏譯：「即見無量壽佛威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上。」「如黃金山」取自宋譯：「忽然得見極樂世界無量壽佛，容顏廣大，色相端嚴，如黃金山。 …… 及見無量壽如來聲聞菩薩圍繞恭敬，譬如須彌山王，出于大海。」原譯中，「黃金山」為形容阿彌陀佛容顏。「高出一切世界」，因喻阿彌陀佛全身如須彌山王故。以此加於「如黃金山」後，成阿彌陀佛容顏高出一切世界，異於原譯。
（二十二）明現照耀。＜第三十八品＞
唐譯云：「時諸佛國，皆悉明現，如處一尋。」魏譯云：「相好 光明，靡不照耀。」原譯中，「明現」者為十方佛國，「照耀」者為 阿彌陀佛光明，主詞不同，豈可合之。
（二十三）若有眾生，明信佛智，乃至聖智，斷除疑惑，信己善根， 作諸功德，至心迴向。＜第四十品＞
此段以魏譯為主：「若有眾生，明信佛智，乃至聖智。作諸功德，信心迴向。」但「斷除疑惑，信己善根」取自唐譯：「若有眾生，斷除疑悔，積集善根，希求佛智，乃至廣大智，信己善根。」今以此二句置於其中，異於原譯。
肆、結論
既云會集，須遵循之原則有二：一者，會集應出於原譯經文。二者，會集後之意思，必合於原譯經義 。筆者據此原則，詳審其文，所得結論分四項述之：
一. 抄自王、魏會本：
夏會本黃超子序云：「夫會集與譯義不同，譯經須見梵本，會集須照原文，無徵不信，儒籍尚然。原譯所無，徵與何有？」雖序作如此言，但觀其會集，仍不免有此之失。若會集不出於原譯，恐有印光大師所云：「啟人妄改佛經之端，及闢佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。」之弊。
二. 諸 譯中同義之經文皆取：
梅光羲序中，謂夏會本「繁複冗蔓，歸於簡潔」。但夏氏取不同譯本而經義相同者，有十五處，此非「繁複冗蔓」乎？其中問題最大者，為「一心三輩」，黃念祖謂其師「發前人未發之精蘊」。吾觀歷來祖師大德釋唐譯下輩經文，皆 無作此解。且魏、唐二譯三輩往生，上輩往生之果，為臨終真佛來迎，中輩為化佛來迎，下輩為夢中見佛，層次井然，中次於上，下又次於中。若真如夏會本所言，此為非專修淨土之諸大祖師，迴向己所修功德，求生佛國，則何以其往生之果只為「夢中見佛」？
三. 省略 原譯經文：
梅光羲序中，不云夏會本「無諦不收」乎？何以原譯之句，或為全段之要，竟闕略之，以致欲顯之理，隱沒不現。其中「下輩往生」最不忍卒讀，凡與「一心三輩」雷同之句皆刪，如「乃至十念」、「若聞深法」、「乃至一念，念於彼佛」，以致下輩經義晦澀不明。
四. 取原譯中無關之句子或段落合之：
梅光羲序中，不云夏會本「艱澀沉晦，使之爽朗」乎？取自不同處，意思亦無關之句，出己心裁，拼湊成段，或有因此而令人不知所云，或有因此而使經義改變。
夏會本之弘傳，已屆十四年矣！近來批評者益眾，或疑夏蓮居之修證，或斥其藐視梵本，或謂歷來只見居士會集，而無出家眾為之。觀其所批評之語，不免流於空泛。故本文著眼之處，為夏氏會集時，取捨之精當與否，唯有如此論會集，方可稱為公允。
伍、參考書目
（一） 經典類：
1. 《佛說無量清淨平等覺經》後漢．支婁迦讖譯 / 《大正藏》 / 新文豐出版社
2. 《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》吳．支謙譯 / 《大正藏》 / 新文豐出版社
3. 《佛說無量壽經》曹魏．康僧鎧譯 / 《大正藏》 / 新文豐出版社
4. 《大寶積經無量壽如來會》唐．菩提流志譯 / 《大正藏》 / 新文豐出版社
5. 《佛說大乘無量壽莊嚴經》宋．法賢譯 / 《大正藏》 / 新文豐出版社
（二） 節會本：
1. 《佛說大阿彌陀經》宋．王日休會集 / 《大正藏》 / 新文豐出版社
2. 《佛說無量壽經》清．彭際清節略 / 《大正藏》 / 新文豐出版社
3. 《無量壽經》清．魏源會集 / 《大正藏》 / 新文豐出版社
4. 《 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 》民國．夏蓮居會集 / 華藏圖書館
（三） 注疏類：
1. 《無量壽經義疏》隋．釋慧遠著 / 《大正藏》 / 新文豐出版社
2. 《無量壽經義疏》唐．釋吉藏著 / 《大正藏》 / 新文豐出版社
3. 《無量壽經宗要》唐．釋元曉著 / 《大正藏》 / 新文豐出版社
4. 《無量壽經連義述文贊》唐．釋璟興著 / 《大正藏》 / 新文豐出版社
5. 《無量壽經甄解》清．釋道隱著 / 本願山彌陀淨舍
6. 《無量壽經起信論》清．彭際清著 / 臺灣佛教印經處
7. 《摩訶阿彌陀經衷論》清．王耕心著 / 臺灣佛教印經處
8. 《無量壽經箋註》民國．丁福保著 / 臺灣佛教印經處
9. 《無量壽經講義》民國．釋性梵著 / 和裕出版社
10. 《 無量壽平等覺經眉注 》民國．李炳南著 / 臺中蓮社
11. 《 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 》民國．黃念祖著 / 華藏圖書館
12. 《 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記 》民國．釋淨空著 / 華藏圖書館
（四） 其他著作
《印光大師文鈔》民國．釋印光著 / 佛教書局 |
