水月閣：法海一滴

	●無量壽經會本是非：【佛說無量壽經夏氏會集本─ 二十四願部份之探原及檢討】◎釋道光

	前　言近二年來，道光在中和淨宗蓮社與信眾共同研究曹魏康僧鎧譯無量壽經之際，時有信眾舉夏蓮居居士會集本所載異點求予解答。初時愕然，無以為喻，嗣經恭讀再三，發現會集本確有多處值堪商榷。爰不揣鄙陋，願將會集本一一探原，並試作檢討，藉供誦持諸賢參考。茲初稿勉就（先寫四十八願部份餘容後續），自忖涉獵不深，畫蛇添足甚或錯誤之處必不在少。謹先就教諸山長老、法師、大德，懇請惠賜指正，以匡不逮。設因而招致該會集本之宣講者、誦持者、或護持者有所不悅，願求懺悔，諸祈見恕，至若披瀝真誠，勉能喚醒誦持大德，還修正典，免陷迂迴，則願以之迴向一切眾生，同生極樂，早證菩提。　　釋道光　謹識于台北佛教淨業林會集本第一段：我若證得無上菩提探原：抄自無量壽如來會第一願，原文：若我…… 。成正覺已探原：抄自無量壽莊嚴經第二願。所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴探原：抄自無量壽莊嚴經第一願。無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蝡動之類探原：抄自漢譯平等覺經第一願。所有一切眾生以及焰摩羅界三惡道中探原：抄自無量壽莊嚴經第一願，「以」字係會集者擅加入。來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提探原：抄自無量壽莊嚴經第一願，原經文「皆生」改為「來生」，又「不久悉成」改為「悉成」。不復更墮惡趣探原：會集者自加！得是願，乃作佛，不得是願探原：抄自大阿彌陀經第一願。不取無上正覺探原：抄自無量壽如來會第一願。康譯無量壽經第一願：設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。第二願：設我得佛，國中天人壽終之後復更三惡道者，不取正覺。檢討一、「我若證得無上菩提」和「成正覺已」，因係抄自兩種不同譯本，致「無上菩提」與「成正覺」重複。二、「所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴」一段文意，在五種譯本中只有「莊嚴經」才有，其他四種譯本都不提。在夏氏會集本中，第十九段、二十段、二十一段、以及二十二段中有詳細描述，實不必在此提及。三、「禽獸、蜎飛蝡動之類」尚不能涵蓋所有畜生，舉如水中魚族就不是禽獸、蜎飛蝡動之類，所以不如康譯本用「畜生」來得週全。四、「不復更墮惡趣」是會集者擅自加入，純屬贅語。既然「來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提」，豈有再墮惡趣之理？（圓覺經云：既已成金，不復為礦）五、依照其他經典記載，三惡道眾生轉世為人，已屬不易，豈有如此便宜直昇極樂？此段焰摩界三惡道中來生我剎（指極樂世界），簡直不敢想像！六、「得是願，乃作佛」已足夠了，為何再添加：「不得是願，不取無上正覺」？會集本第二段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第四願。十方世界所有眾生令生我剎探原：抄自無量壽莊嚴經第二願。皆具紫磨探原：會集者自造句！真金色身探原：抄自康譯無量壽經，原經文「者」改為「身」。三十二種大丈夫相探原：抄自無量壽莊嚴經第十五願。莊正淨潔悉同一類探原：參照大阿彌陀經第九願，拼湊而成。「端正」改為「莊正」。若形貌差別，有好醜者，不取正覺探原：抄自無量壽如來會第四願，加「若」字。康譯無量壽經第三願：設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。第四願：設我得佛，國中天人形色不同，有好醜者，不取正覺。第二十一願：設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。檢討一、「十方世界所有眾生令生我剎」一句易生誤解。按原「莊嚴經」經文為：「令生我剎如諸佛土」，兩者含義顯有不同。果真所有眾生令生我剎，則會集本第十、十一、十二段三段願文，又何必明載往生極樂須有諸多條件？二、會集者擅加「皆具紫磨」四字，適如畫蛇添足！因為紫磨金是上品黃金，也就是真金。會集本因係從各種譯本摘錄，為求文詞順暢，不得已強加「皆具紫磨」以為銜接，只圖華麗，不計重複。捨康譯無量壽經不用，用盡心機，妄加會竄，徒勞無功，何苦來哉？三、往生極樂終究必是身真金色、形色相同、成滿三十二相，但各人「因」與「行」不同，「成就」當然有所快慢。所以彌陀慈悲，針對不同需要誓發不同大願。會集者將此三大願雜燴一處，不免模糊，難窺彌陀本懷！會集本第三段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第五願。所有眾生探原：抄自無量壽莊嚴經第四願。生我國者探原：抄自漢譯平等覺經第五願。自知無量劫時宿命，所作善惡探原：抄自大阿彌陀經第二十二願，擅加「無量」。皆能洞視徹聽探原：抄自大阿彌陀經第十七願，擅加「皆能」。知十方去來現在之事，不得是願探原：抄自大阿彌陀經第二十二願。不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第五願。康譯無量壽經第五願：設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第六願：設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第七願：設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。檢討一、康譯無量壽經將五種神通逐一列舉，清晰易懂；而會集本卻將三種神通——宿命通、天眼通、天耳通攪混一起，隱晦不明。所謂「洞視」「徹聽」不但艱澀難懂，而且「洞視」不能表達天眼通，「徹聽」不能代表天耳。二、依會集本整段文意，似乎所謂「洞視」與「徹聽」僅是加強說明宿命神通而已。果真如此，則會集本忽視彌陀所發天眼、天耳兩種神通，殆難理解。會集本第四段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第七願。所有眾生探原：抄自無量壽莊嚴經第六願。生我國者探原：抄自漢譯平等覺經第七願。皆得他心智通探原：抄自無量壽莊嚴經第六願，擅加「智」。若不悉知億那由他百千佛剎探原：抄自無量壽如來會第八願，擅加「若」、「悉」、「剎」。眾生心念者，不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第八願。康譯無量壽經第八願：設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。檢討會集者用心良苦，廣從四種譯本擷取隻言片語，擅加「智」、「若」、「悉」、「剎」四字以資填縫、潤滑，勉湊一段，較之「康譯無量壽經」，除總字數多出三字之外，難見優異。會集本第五段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第八願。所有眾生探原：抄自無量壽莊嚴經第三願。生我國者探原：抄自漢譯平等覺經第五願。皆得探原：自造句！神通自在波羅密多，于一念頃，不能超過億那由他百千佛剎探原：抄自無量壽如來會第九願。周㧢巡歷探原：抄自無量壽莊嚴經第三願。供養諸佛者探原：抄自無量壽莊嚴經第三願，擅加「者」。不取正覺探原：抄自無量壽如來會第九願。康譯無量壽經第九願：設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。檢討康譯本有關遍至諸國，供養諸佛，詳列於第二十三願。此段中會集者多湊十五個字，不似康譯本簡潔。會集本第六段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第十一願。所有眾生探原：抄自無量壽莊嚴經第二願。生我國者探原：抄自漢譯平等覺經第四願。遠離分別，諸根寂靜探原：抄自無量壽莊嚴經第二願。若不決定成等正覺，證大涅槃者探原：抄自無量壽如來會第十一願。不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第十一願。康譯無量壽經第十一願：設我得佛，國中天人不住定聚，必至滅度者，不取正覺。檢討會集本中「遠離分別」一義，康譯無量壽經第四願「形色不同，有好醜者」已有交待；至於「諸根寂靜」部份，康譯本第六願「天眼通」及第七願「天耳通」足以說明。除此之外，文義類似。會集本第七段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第十三願。光明無量，普照十方探原：會集者自造句！絕勝諸佛探原：抄自大阿彌陀經第二十四願。勝於日月之明探原：抄自漢譯平等覺經第十三願。千萬億倍，若有眾生探原：擅自造句！見我光明探原：抄自漢譯平等覺經第十三願。照觸其身探原：自造句！若不安樂，慈心作善，來生我國探原：抄自漢譯平等覺經第十三願，其中「安樂」兩字抄自如來會第三十三願。若不爾者，不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第三十三願。康譯無量壽經第十二願：設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第三十三願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟超過天人，若不爾者，不取正覺。檢討一、會集本第七段共有五十八個字，其中會集者擅加二十個字，超過三分之一，是否妥當？諸賢者自能明瞭。　　二、會集本因係勉將多種譯本撿聚一處，不免重複用字，破壞文詞之美。譬如「絕勝諸佛」之後緊接「勝于日月之明」，依文誦念，難免塞滯不暢之感。敢問諸位受持賢者，尊意若何？　　三、再者，康譯本三十三願：「蒙我光明觸其身者，身心柔軟超過天人」。經文大意：無論眾生有否感覺佛光照觸，眾生皆能得到身心柔軟之益。而會集本稱：「見我光明，照觸其身」顯不圓融。彌陀光明，未必能見！眾生業障，深淺不同；依會集本見佛光明就「安樂慈心作善」，如果不見，就不慈心作善？「見」者必係能見，「蒙」者蒙佛照攝，感同身受，殊不必界定眼見與否？未知賢者尊意以為然否？會集本第八段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第十五願。壽命無量探原：自造句！國中聲聞探原：抄自康譯無量壽經第十四願。天人無數，壽命亦皆無量，假令探原：自造句！三千大千世界眾生悉成緣覺，于百千劫悉共計校，若能知其量數者，不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第十四願，擅加「若能」「量」。康譯無量壽經第十三願：設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十四願：設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。第十五願：設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。檢討會集本略去：「除其本願修（長）短自在」字句，顯不週延。按：國中天人雖得壽命無量，但各人往生前所發誓願不同，在極樂世界所處時間當然有所差異。如省庵大師臨終前開示稱：「吾去即來」者是。又因各人根器、宿世功行以及福德因緣不盡相同，證得無生法忍或成佛時間長短不一，從而分身度化前後懸殊，處安邦時間，自是從其本願，修（長）短自在！會集本第九段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第十七願。十方世界探原：抄自康譯無量壽經第十七願。無量剎中，無數諸佛，若不共探原：抄自無量壽如來會第十七願，自造「若」。稱嘆我名探原：自造句！說我功德國土之善者探原：抄自大阿彌陀經第四願，自造「者」。不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第十七願。康譯無量壽經第十七願：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。檢討此段文句因係會集四種譯本，致有二處贅語：　　一、在「十方世界」與「無數諸佛」之間，穿插「無量剎中」四個字，實無必要！「十方世界」不就是「無量剎」？　　二、經查大阿彌陀經第四願中，前段並無稱嘆文句，所以後段「皆令諸佛各於比丘僧大坐中，說我功德國土之善」。今會集者既自造「稱嘆我名」，又何必接抄「說我功德國土之善」？謹按：無量壽無量光即是法界體，稱嘆彌陀名號，當然包括稱嘆極樂國土功德成就之善！　　附註：根據佛光大辭典第五一一九頁記載：　　　　　南宋王日休所輯「大阿彌陀經」係將現存四種譯本（如來會除外），互相參照，重新編纂而成，非直接譯自梵文本。會集本第十段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第十九願。十方眾生探原：抄自康譯無量壽經第十八願。聞我名號探原：自造句！至心信樂探原：抄自康譯無量壽經第十八願。所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者探原：抄自無量壽如來會第十八願。不取正覺。惟除五逆，誹謗正法探原：抄自康譯無量壽經第十八願。康譯無量壽經第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。檢討一、既然「至心信樂」，當然已經「聞佛名號」，會集本擅加「聞佛名號」，似無必要。　　二、康譯本「欲生我國」的信心遠比會集本「願生我國」來得堅定。為別於康譯本，刻意改為「願生我國」，有待商榷。　　三、康譯本於第十八、十九、二十願中分別以「至心信樂」、「至心發願」、「至心回向」為三願重點。這三種願是針對三種根性的眾生而發：　　　　十八願：「至心信樂」是針對純靠他力往生的眾生。　　　　十九願：「至心發願」是針對純靠自力往生的眾生。　　　　二十願：「至心回向」是針對既靠他力也靠自力往生的眾生。　　　　而會集本就不能針對這三種根性的眾生應病給藥。　　四、會集本自本第十段以及以下十一、十二段三段之中，均有「回向」字句，似嫌多餘。「回向」固然必要，但不需願願提出。會集本第十一段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第十八願。十方眾生探原：抄自康譯無量壽經第十九願。聞我名號探原：抄自康譯無量壽經第二十願。發菩提心，修諸功德探原：抄自康譯無量壽經第十九願。奉行六波羅蜜探原：抄自大阿彌陀經第七願。堅固不退探原：抄自無量壽莊嚴經第十三願。復以善根回向，願生我國探原：抄自無量壽如來會第十九願，原經文：「願生極樂」。一心念我探原：自造句！晝夜不斷探原：抄自大阿彌陀經第七願。臨壽終時探原：抄自康譯無量壽經第十九願。我與諸菩薩眾探原：抄自大阿彌陀經第七願，擅加「眾」。迎現其前探原：自造句！經須臾間即生我剎探原：抄自無量壽莊嚴經第十三願。作阿惟越致菩薩。不得是願探原：抄自大阿彌陀經第七願。不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第十九願。康譯無量壽經第十九願：設我得佛，十方眾生，發菩提心修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。檢討一、會集者強把五種譯本雜燴一鍋，不但冗長，而且平添幾處贅語：　　　１、既然發菩提心修諸功德，所謂「奉行六波羅蜜，堅固不退」，當然不在話下。　　　２、「聞我名號」其他願文中已有之，實不必每段均有「聞我名號」字句。　　　３、前第十段中已有「聞我名號，至心信樂」及「乃至十念」，此段中又何必再加「一心念我，晝夜不斷」？　　　４、會集本依照其他譯本順序，將于最末第二十四段中列「證不退轉」，本段抄大阿彌陀經，先列「作阿惟越致菩薩」怎不重複？　　二、經查上列四處贅語中，有三處係抄自大阿彌陀經，而該經究係支讖法師從梵文所譯之者？抑或王日休居士所輯者？不詳。倘若王氏亦如夏會集者擅加自造字句，夏氏復再引以為據，豈不以訛傳訛，謬以千里，寧不慎思！會集本第十二段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第十九願。十方眾生聞我名號，繫念我國探原：抄自康譯無量壽經第二十願。發菩提心探原：抄自康譯無量壽經第十九願。堅固不退探原：抄自無量壽莊嚴經第十三願。植眾德本，至心回向，欲生探原：抄自康譯無量壽經第二十願。極樂探原：抄自無量壽如來會第十九願。無不遂者探原：擅自造句！若有宿惡探原：擅自造句！聞我名字探原：抄自大阿彌陀經第五願。即自悔過，為道作善，便持經戒探原：抄自大阿彌陀經第五願摘錄。願生我剎探原：抄自無量壽如來會第十八願，「我國」改「我剎」。命終不復更三惡道探原：抄自漢譯平等覺經第十九願，原經文：「壽終皆令」。即生我國探原：抄自大阿彌陀經第五願。若不爾者，不取正覺探原：抄自無量壽如來會第十九願。康譯無量壽經第二十願：設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。檢討一、此段也是雜燴五種譯本，同樣有些贅語：　　　１、「發菩提心堅固不退」前段已有，重複出現，沒有意義。反觀康譯本，除了願頭、願尾相似之外，內含文句不重複，簡潔有力。２、「若有宿惡」：除非究竟圓滿，證得無上菩提，誰能沒有「宿惡」？既然能夠植眾德本，至心回向，欲生極樂，還須要再說什麼「即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎」？　　二、康譯本將彌陀主要三願：「十念必生」、「臨終接引」、「欲生果遂」分列於第十八、十九、二十，三願，非常清楚。而會集本第十、十一、十二，三段，憑會集者個人見解，加油加醋，重點何在？茫然不知！會集本第十三段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第二十四願。國無婦女探原：擅自造句！若有女人聞我名字探原：抄自康譯無量壽經第三十五願，原經文：「其有女人」。得清淨信，發菩提心，厭患女身探原：抄自無量壽如來會第三十五願。願生我國，命終即化男子來我剎土。十方世界諸眾生類探原：擅自編造二十二個字！生我國者，皆于七寶池蓮花中化生探原：抄自大阿彌陀經第二願。五種譯本之中，只有大阿彌陀經有此記載，是否真實？待查。若不爾者，不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第三十六願。康譯無量壽經第三十五願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。檢討一、十方世界女人，聞彌陀名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，命終不再轉為女像；何況彌陀佛本身大願所成就之極樂世界！當然是：「國無婦女」。　　二、會集本將「厭女轉男」和「求生極樂」兩願混攪一起，誠難理解。「希轉男身」是一回事，「求生極樂」又是另一回事。會集本大開方便之門，顯將前揭三段（亦即康譯本第十八、十九、二十）三大願降低門檻，非但命終即化男子，而且「來我剎土」，豈有如此便宜？　　三、至於「蓮花化生」乙事，會集者是抄自於「大阿彌陀經」。在五種譯本中只有「大阿彌陀經」第二願載有「皆於七寶水池蓮花中化生」字句。前已述明：王日休所輯「大阿彌陀經」非譯自於梵文本。會集本輾轉引據，偏離真實，殆可預卜。　　四、據會集本第四十章所載：「若有眾生明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑，信己善根，作諸功德，至心回向，皆于七寶華中，自然化生」。又第四十一章：「若有墮于疑悔，晞求佛智，至廣大智，于自善根不能生信。由聞佛名起信心故，雖生彼國，于蓮華中不得出現」。是故會集本稱「十方世界諸眾生類，生我國者，皆于七寶蓮華中化生」乙語，顯不正確。　　五、彌陀大願係平等無異，十方皆準，豈能有所例外？所以現存五種譯本，除了大阿彌陀經之外，四種譯本都不在願文中提及「蓮華化生」。康譯本在下卷：上輩往生時提及蓮華化生，嗣並強調稱：明信佛智於七寶華中自然化生；疑惑不信，無有智慧，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛。　　六、會集者在第四十章「邊地疑城」中，為念及此段「蓮華化生」一事，自圓其說，擅自創造一大段文章（整段八十四個字，非穿插者）以作為此段立願之基礎。唉！　　　用心千般苦，　　　難博君一笑，　　　　　平地巧構築，　　　月夜照分明！　　七、本段會集文共七十一個字，會集者擅加二十七個字，字造率幾近四成。嗟呼！忍看今時法寶，任遭支離編造！祖師常寂不語，惟祈諸賢明察。會集本第十四段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第二十四願。十方眾生探原：自造句！聞我名字探原：抄自康譯無量壽經第三十七願。歡喜信樂探原：抄自康譯無量壽經第三十五願。禮拜歸命探原：抄自無量壽莊嚴經第二十九願。以清淨心，修菩薩行探原：抄自無量壽如來會第三十七願。諸天世人，莫不致敬探原：抄自康譯無量壽經第三十七願。若聞我名探原：自造句！壽終之後，生尊貴家探原：抄自康譯無量壽經第四十三願。諸根無缺探原：自造句！常修探原：抄自康譯無量壽經第三十六願。殊勝梵行探原：抄自無量壽如來會第三十六願。若不爾者，不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第三十六願。康譯無量壽經第三十七願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺。第三十六願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。第四十一願：設我得佛，他方國度諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。第四十三願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。檢討一、康譯本指明：「十方諸佛世界諸天人民」或「諸菩薩眾」，而會集本則汎稱「十方眾生」，固然人民、菩薩是眾生，但眾生不一定是人民、菩薩，試想飛禽走獸、魚族之類眾生，也能禮拜歸命、修菩薩行？尤其飛禽走獸，若聞我名，壽終之後「生尊貴家」，豈有如此便宜事？果真如是，因果蕩然！　　二、康譯本四十一願的意思是：「他方國土的菩薩眾」，聞到彌陀聖號後，繼續修行，到快要成佛的階位，如果諸根仍是缺陋而不具足者，不取正覺。而會集本則是「十方眾生」（當然包括禽獸、魚族）若聞彌陀聖號，壽終之後再轉世時就「諸根無缺」，請問賢者：您相信嗎？　　三、何況「諸根缺陋」和「諸根無缺」所含蓋的範圍不同。缺是缺少，陋是陋劣，是指器官功能遲鈍，不能發揮作用，譬如：青光眼、耳聾、啞巴、口吃等是。依照會集本說法：只要眼、耳、舌等具足，那管他有眼不見，有耳不聞！　　四、康譯本四十八願中，有稱「國中天人」，有稱「國中菩薩」，正能彰顯佛陀之大慈悲、大智慧，以及譯經大德用字之慎重與精湛！依管見揣摩：用「天人」時指的是靜態，是本就具有的正報或功能，用「菩薩」時指的是動態，是往生極樂後，如何去做？如何去實行？會集者不解其中秘髓，一味指稱「所有一切眾生」，難登堂奧，勢也必然！　　五、因雜燴關係，一段之中，前用「聞我名字」，後用「若聞我名」，一語以蔽之：「弄巧成拙」。會集本第十五段：我作佛時，國中探原：抄自漢譯平等覺經第十六願。無不善名探原：抄自無量壽莊嚴經第十二願。所有眾生探原：抄自無量壽莊嚴經第七願。生我國者探原：自造句！皆同一心探原：抄自大阿彌陀經第十願，非相應願。住于定聚探原：自造句！永離熱惱，心得清涼探原：抄自無量壽莊嚴經第三十一願，非相應願。所受快樂，猶如漏盡比丘探原：抄自康譯無量壽經第三十九願，「不如」改為「猶如」。若起想念貪計身者，不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第十願。康譯無量壽經第十願：設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。第十一願：設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。第十六願：設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。第三十九願：設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。檢討一、會集者分從「大阿彌陀經」（前已介紹）非相應願摘錄「皆同一心」及「莊嚴經」非相應願摘錄「永離熱惱，心得清涼」兩句，再配以自造句「生我國者」及「住于定聚」。粗讀之，勉稱順口，但康譯本四條願四種層面，卻隱而不現。　　二、綜觀康譯本第十、十一、十六、三十九，四大願，經會集者會集後，乍看之，似有其意義在。但吾儕博地凡夫，對於阿彌陀佛及本師釋迦如來之所以不厭其煩分別四條大願，茫無所悉！斷不能僅憑井蛙之見，不加思索，遽而會集。　　三、會集前，古今大德修持無量壽經往生極樂國土者，不知凡幾？而歷代祖師智慧果真不如會集者之高超？從不發現無量壽經可以「化繁為簡」？如果會集本的「經文」是合適、正確，那麼阿彌陀佛發四十八願是嫌囉唆了？釋迦如來也不例外？請問尊意如何？　　四、一人可燴。眾皆可燴！俗云：「劣幣驅逐良幣」，（社會上使用、流通的鈔票，大部份是一些比較破舊的鈔票）淨土正統寶典，能否幸留於經道滅盡之後？淚眼朦朧，不敢設想！眾生福薄如斯，求哀懺悔！會集本第十六段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第二十四願。生我國者，善根無量探原：自造句！皆得金剛那羅延身探原：抄自康譯無量壽經第二十六願，「皆」字擅改。堅固之力探原：抄自無量壽如來會第二十六願，擅加「之」字。身頂皆有探原：自造句！光明照燿探原：抄自無量壽莊嚴經第二十二願。成就探原：擅加！一切智慧探原：抄自無量壽莊嚴經第二十三願。獲得探原：擅加！無邊辯才探原：抄自無量壽如來會第三十願。善談諸法秘要探原：抄自無量壽莊嚴經第十八願。說經行道探原：抄自漢譯平等覺經第二十四願。語如鐘聲探原：抄自大阿彌陀經第十六願。若不爾者，不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第三十一願，非相應願。康譯無量壽經第二十五願：設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。第二十六願：設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。第二十九願：設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。第三十願：設我得佛，國中菩薩，智慧辯才若可限量者，不取正覺。檢討一、「生我國者，善根無量」純是會集者臆測自造句。按：「莊嚴經」第二十二願只有「善根具足」而已。會集者以為尺碼盡量放大，放到不能再大時最具包容性。殊不知「善根無量」不就和佛陀一樣，既然「生」「佛」不分，何必修行？　　二、「那羅延」就是「堅固」的意思，重複無意義。　　三、既然抄了莊嚴經「光明照燿」卻不肯多抄一些。按：莊嚴經第二十二願曾有一段經文：「身相端嚴，光明照燿，善根具足」。會集者或為標新立異，先將善根具足改為無量如上述，再將光明加到「身頂皆有」。為何會集者捨「身相端嚴」優美詞句，竟擅自創造，以致侷限成「身頂皆有」？真難理解！光明不一定身頂才有，腳下蓮花也會放光！　　四、再者，無量壽佛所發四十八願，應是原則性之宣告，如同國家憲法，不可能將無關緊要的細節部份也列入四十八願中。經查會集本「語如鐘聲」是抄自大阿彌陀經的「語如三百鐘聲」，是否必要？諸請審酌。　　五、真虧會集者勞心，為平等故，分從五譯本摘錄：獲得　　　　——自造　　　無邊辯才　　　——如來會善談諸法秘要——莊嚴經　　說經行道　　　——漢譯平等覺經語如鐘聲——大阿彌陀經　　若不爾者，不取正覺——康譯無量壽經而康譯本是：「若受讀經法，風誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺」。康譯本有六種層次：　　　　　　　　　受讀諷誦持說─→經法─→得─→智慧、辯才（不可限量）　　　會集本只有三種：無邊辯才─→談諸法、說經、行道　　　　　　　　　　　　　　會集者或係為免文詞過於粗簡，爰左拼右湊，究不免漏失彌陀大願之要旨，是功？是過？諸賢者自有定奪！會集本第十七段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第二十願。所有眾生探原：抄自無量壽莊嚴經第十六願。生我國者，究竟必至一生補處，除其本願探原：抄自康譯無量壽經第二十二願。為眾生故，披弘誓鎧探原：抄自康譯無量壽經第二十二願。教化一切有情，皆發信心，修菩提行探原：抄自無量壽莊嚴經第十六願，「眾生」改「有情」。行普賢道探原：抄自無量壽如來會第二十二願。雖生他方世界，永離惡趣探原：自造句！或樂說法，或樂聽法，或現神足，隨意修習，無不圓滿探原：抄自無量壽莊嚴經第十六願。若不爾者，不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第四十六願。康譯無量壽經第二十二願：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故，披弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。第四十六願：設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。檢討一、會集者自造句：「雖生他方世界，永離惡趣」，乍看之，似尚合理，其實不然！倘有菩薩遊諸佛國，修菩薩行，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，苟不入惡趣，豈能圓滿菩提。行願品云：「若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺」。　　二、末段「或樂說法」「或樂聽法」諸句似與前第十六段「善談諸法秘要」語意重複。　　三、本段願文前後不相契，「究竟必至一生補處」與「或樂說法」各異其趣。有如內服藥與外傷敷藥攪混一處，不是味道，難嚥下口。莫非會集者為倣效漢譯平等覺及大阿彌陀經，勉將彌陀佛四十八願拼成二十四願（段），削足適履，寧堪一笑？　　四、誰樂說法？誰樂聽法？究係極樂世界之眾生？抑或係他方世界，受「披弘誓鎧」者所教化之眾生？交代不清！而康譯本「國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞」，交代一清二楚。會集本第十八段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第二十二願。生我國者探原：自造句！所需飲食衣服探原：抄自無量壽如來會第三十八願，擅加「飲食」。種種供具探原：抄自無量壽如來會第二十四願。隨意即至探原：抄自無量壽如來會第三十八願，「念」改「意」。無不滿願探原：抄自無量壽莊嚴經第十七願。十方諸佛應念受其供養探原：自造句！若不爾者，不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第三十七願，非相應願。康譯無量壽經第二十三願：設我得佛，國中菩薩承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能㧢至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。第二十四願：設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。第三十八願：設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服，自然在身，有求裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。檢討一、「所需」意即有所需，會集本「所需飲食衣服」，表示往生極樂眾生仍需飲食、衣服，似有誤導之嫌！往生極樂蓮華化生，豈需飲食衣服？反觀康譯本稱：「欲得衣服」，意指倘往生極樂眾生，因習氣使然，需衣服時，即「隨念即至」，但不需裁縫、擣染、浣濯，可謂圓融！　　二、自造句：「十方諸佛應念受其供養」，所謂「應念」係應「諸佛」之念？抑或是應「供養者」之念，未明。（考之五種譯本之意，是應「供養者」之念。）　　三、本段四十四個字當中，會集者自造十七個字，自造率高達四十％，除了頭尾之外，僅從「如來會」及「莊嚴經」節錄十五個字，竟把康譯本文義相似之二十三、二十四、三十八，三大願經文全部棄捨不用。直覺上給人一種感覺是：會集者對古來受持最廣之康譯本是否刻意壓抑？圖以會集本取而代之？願不如是！願不如是！會集本第十九段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第二十四願。國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸眾生探原：抄自康譯無量壽經第二十七願。雖具天眼探原：自造句！有能辨其探原：抄自康譯無量壽經第二十七願。形色光相探原：抄自無量壽如來會第二十七願。名數探原：抄自康譯無量壽經第二十七願。及總宣說者探原：抄自無量壽如來會第二十七願。不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第二十七願。康譯無量壽經第二十七願：設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了辯其名數者，不取正覺。檢討一、會集本將「天人」略去，只描述依報，不談正報，似欠週延。二、會集者似知康譯本已甚完備，但就不肯承認它完備，非減幾字、加幾字，不足以表示與僧鎧法師有所不同。後段刻意抄「如來會」「形色光相」，與前段「嚴淨光麗，形色殊特」重複，幾似贅語。又為別於康譯本「有能明了」，特抄錄如來會「總宣說者」，所謂「總宣說」，就會比「明了」來得「明了」嗎？三、康譯本二十七願共五十一個字，而會集本加加減減也湊成五十一個字，為標異而竄改，聊無必要。會集本第二十段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第二十四願。國中無量色樹高或百千由旬探原：抄自無量壽如來會第二十八願，擅加一「或」字。道場樹，高四百萬里探原：抄自康譯無量壽經第二十八願。諸菩薩中雖有善根劣者探原：抄自無量壽如來會第二十八願，擅加「雖」字。亦能了知探原：自造句！欲見諸佛淨國莊嚴，悉于寶樹間見探原：抄自無量壽如來會第四十願，原經文：隨心欲見諸佛淨國殊勝莊嚴，於寶樹間悉皆出現。猶如明鏡，姰其面像，若不爾者，不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第四十願。康譯無量壽經第二十八願：設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。第四十願：設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，姰其面像，若不爾者，不取正覺。檢討一、根據佛光大辭典第二０七五頁下解釋：一由旬可換算為四十里，而百千（ 100 × 1000 ）即十萬，那麼百千由旬（ 10 萬 × 40 ）就是四百萬里。　　二、依常理判斷：再同一範圍內，無量色樹應包括道場樹。會集者或為突顯本事，將康譯本及如來會攪會一處，致造成「無量色樹」與「道場樹」，「百千由旬」與「四百萬里」兩項重疊。　　三、兩譯本譯自兩種梵文版本，樹名及長度單位雖不相同，但所描述的卻同是樹木、同一長度。會集者用心良苦，深怕所述高度有雷同之虞，特擅加一「或」字。他以為有此一「或」字，表示不確定，是否重複、相疊？就不干他的事了！　　四、更妙的是：會集者先墊一「雖」字，「雖有善根劣者」，再寫「亦能了知」，請問：是了知其重複呢？還是了知其不重複？從康譯本可以得到啟示：無量壽佛從不作模稜兩可費人猜測之宣示，此等「亦能了知」絕非彌陀本意。　　五、康譯本第四十願：「應時如願，於寶樹中，皆悉照見」，文詞簡潔，無隙可擊。會集者為現工巧，隱去「應時如願」，刪刪改改，卒成「悉于寶樹間見」，論意境與華麗，簡直不堪比擬！會集本第二十一段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第二十四願。所居佛剎，廣博嚴淨，光瑩如鏡探原：抄自無量壽莊嚴經第二十五願。徹照十方無量無數不可思議諸佛世界探原：抄自無量壽如來會第三十一願，擅加「十方」兩字。眾生姰者，生稀有心探原：抄自無量壽莊嚴經第二十五願，原經文：希有心。若不爾者，不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第三十一願。康譯無量壽經第三十一願：設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，姰其面像，若不爾者，不取正覺。檢討「眾生姰者生稀有心」，恰似畫蛇添足。非但不足以啟發眾生欣慕心，尤將貶低極樂依正莊嚴！眾生有幸，親姰安邦勝境，理應心生渴仰，直欲面覲彌陀才是，何止生稀有心？會集本第二十二段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第二十四願。下從地際，上至探原：抄自無量壽莊嚴經第二十四願。虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量探原：抄自康譯無量壽經第三十二願。寶香合成探原：自造句！其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行。若不探原：抄自康譯無量壽經第三十二願，原經文：菩薩聞者。爾者，不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第三十一願。康譯無量壽經第三十二願：設我得佛，自地以上至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人；其香普熏，十方世界。菩薩聞者皆修佛行。若不如是，不取正覺。檢討一、會集本刻意將「菩薩聞者」改為「眾生聞者」，請問十方世界飛禽走獸也能聞到寶香而修佛行？　　二、會集者將中段描述極樂國土寶香妙嚴「無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人」縮寫為「寶香合成」四個字。會集者果真理解彌陀所示極樂依報莊嚴？　　三、有關寶香妙嚴部份，漢譯平等覺經及大阿彌陀經均付闕如（沒有記載）；會集者或以為該二譯本既可省略，彼亦可從簡。會集者憑自臆測隨意增減，今後爭相竄改，伊于胡底！會集本第二十三段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第二十四願。十方探原：抄自康譯無量壽經第三十四願。佛剎諸菩薩眾探原：抄自無量壽莊嚴經第三十二願。聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫探原：抄自康譯無量壽經第四十二願。普等三昧探原：抄自康譯無量壽經第四十五願。諸深總持探原：抄自康譯無量壽經第三十四願。住三摩地探原：抄自無量壽如來會第四十二願。至于成佛探原：抄自康譯無量壽經第四十五願。定中常供無量探原：抄自無量壽如來會第四十五願。無邊一切諸佛探原：自造句！不失定意。若不爾者，不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第四十二願。康譯無量壽經第三十四願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。第四十二願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。第四十五願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺。檢討彌陀慈悲，發願為使十方眾生得菩薩無生法忍，他方諸菩薩眾得解脫三昧及普等三昧。因法忍、三昧之含義與階位各不相同，康譯本將之分列成三條大願：由眾生修成菩薩得諸深總持（第三十四願），由菩薩修成佛，動靜之中（不失定意），常見一切諸佛（第四十五願），供養無量世尊（第四十二願），層次清晰條理分明。　　會集者為圖簡便，挑揀拼湊，不顧彌陀本懷，強把三種珍品黃金、寶石、檀木融冶一爐，非特覆沒彌陀大願。喪失三樣珍品本有功能，抑且常所熟悉之「無生法忍」及最欣慕之「常見諸佛」，在會集本均隱而不現，誤導淨土行者，莫此為甚！會集本第二十四段：我作佛時探原：抄自漢譯平等覺經第二十四願。他方世界諸菩薩眾，聞我名者探原：抄自康譯無量壽經第四十四願，「國土」改為「世界」，「名字」改為「名者」。證離生法探原：自造句！獲陀羅尼探原：抄自無量壽如來會第三十四願，非相應願。清淨歡喜，得平等位探原：抄自無量壽如來會第四十四願。修菩薩行，具足德本探原：抄自康譯無量壽經第四十四願。應時不獲一二三忍，于諸佛法，不能現證不退轉者探原：抄自無量壽如來會第四十八願。不取正覺探原：抄自康譯無量壽經第四十八願。康譯無量壽經第四十四願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。第四十七願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。第四十八願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二忍、第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。檢討康譯本：他方國土諸菩薩眾，聞彌陀名，修菩薩行：先者具足德本，繼則得不退轉（位不退），再續修行，終獲三不退（位、行、念不退）、證三忍。循序漸進，層次井然。而會集本最末（二十四）段稱：他方菩薩聞我（彌陀）名者，證離生法。易令淨土行者誤解：既有如此方便，何必求生西方？


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