從知見的累積到心性的調鍊
甲一 ‧ 序言：
乙一 ‧ 立一生修學之大原則。
乙二 ‧ 了解修學環境對僧格之影響以取利去弊。
甲二 ‧ 佛學院之目的：
乙一 ‧ 近因 ─ 為成就一獨立且具足正解，正行之大僧，而作準備。
丙一 ‧ 確立修行正見，堅固道心（發心啟行）
丙二 ‧ 把握佛法次第，建立基礎（作來日基）
丙三 ‧ 調整無明習氣，漸入修道（生熟互轉）
乙二 ‧ 遠果 ─ 為莊嚴淨土，成熟眾生作基。
丙一 ‧ 成熟僧格（實學）
丙二 ‧ 住持佛法（實修）
丙三 ‧ 莊嚴佛教（實證）
丙四 ‧ 滿菩提願（實果）
甲三 ‧ 知見累積不化的現象與過失：
乙一 ‧ 不了佛法深義 ─ 偏執名相、概念，執理廢事，以偏蓋全，得少為足。
乙二 ‧ 失卻道念信心 ─ 迷信文字、考據與學術等俗學，貪求虛名。
乙三 ‧ 不生菩提悲願 ─ 不能體會眾生根性差別，缺乏圓融，以法傷人。
乙四 ‧ 生活難以安住 ─ 以解為行，以知為證，少於實修，習性不調。
甲四 ‧ 知見累積不化的原因：
乙一 ‧ 正見不足 ─ 誤認為正解、深解，可離正行、實修而得。以能知為已證。
乙二 ‧ 實修不彰 ─ 不能於實際面對法時，深化理解法的內涵。
乙三 ‧ 歷練不夠 ─ 無法在生活中體會佛法。
乙四 ‧ 根性使然 ─
丙一 ‧ 不善思惟
丙二 ‧ 不習自省
丙三 ‧ 懶惰茍且
丙四 ‧ 退懼畏縮
丙五 ‧ 虛圖假名
乙五 ‧ 環境造成 ─ （主要指佛學院）
丙一 ‧ 解行失衡
丙二 ‧ 目標混淆
丙三 ‧ 本末倒置
甲五 ‧ 調鍊心性的重要：
達到知見的轉化、內化與大用，以免前過。
甲六 ‧ 知見與心性的調鍊與平衡：
乙一 ‧ 知見之提昇 ─
丙一 ‧ 救法的聞薰（累積、轉化）
丙二 ‧ 正見的思惟（融通、內化）
丙三 ‧ 佛法的實修（提昇、攝化）
乙二 ‧ 心信之調鍊 ─
丙一 ‧ 性格：調柔而不剛強
丙二 ‧ 人際：謙和而不貢高
丙三 ‧ 信心：堅固而不動搖
丙四 ‧ 道心：精進而不退卻
丙五 ‧ 力行：刻苦而不懈怠
丙六 ‧ 觀心：警覺而不放逸
甲七 ‧ 結論：
伏 婬 十 方
以下十大項，若多、若少、若俱、若缺，隨己因緣、能力所及而行。或臨境對用，或日常修治，總以契機有效為尚，不必拘泥。然藥雖多方，言其根本，則以決定勇悍之志，念茲在茲之心，為免禍避難，圓戒修德之要件。欲求冰霜不染，自利利他之大心行者，深須思此，慎免行之。
一、深觀欲境，不實不淨，深可厭棄。
１性格不淨：（自私、虛偽、我執、貪求）
２感情不淨：（虛假、無常、反目成仇、少有恩義、非無求、無悔、無怨之真愛）
３身體不淨：（老病不淨、九死不淨、五相不淨、非梵不淨）
二、深觀果報慘酷，深可怖畏。
１現報：敗正、毀德、壞名、障道、疲累、煩惱、拘捕、加刑、害身、殺命、滅國。
２來報：死入八熱地獄中，鐵床並銅柱，極苦不稍住。餓鬼道中，以物蒙頭，畏人打 殺。畜生道中墮為禽鳥，愚癡無知。生人道中，閨門婬亂，妻女不貞，遭人欺凌，贏弱多病。
三、學戒、憶戒、持戒。
１學則鉅細靡遺，常生警惕，對境不迷，遠非防惡。
２憶則不忘初心，戒體光潔，任運作意，塵點無染。
３持則輕重等持，止作並行，城河牢固，心王無患。
四、離染境，避染緣。
１《有關婬慾之具足戒相》：依戒相不違律。
（一）大婬戒
（二）１故失精 ２摸觸 ３粗惡 ４歎身索供
（三）１屏處共女 ２露處共女
（四）４取非親尼衣 ５使非親尼浣染打故衣
（五）４共女人宿 ９過限語 21 僧不差教尼 22 與尼說法至暮 24 與非親尼衣
25 與非親尼 作衣 26 獨與尼屏坐 27 期與尼同道行 28 與尼同船
30 與女人期同道行 43 食家有寶強坐 44 屏與女坐 45 獨與女坐
２《安樂行品》云：依大乘經不違教。
▲ 菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女共語，亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛，若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆乃至為說法，猶不親厚，況復餘事。
▲ 及比丘尼，好戲笑者，好著五欲，求現滅度，諸優婆夷皆勿親近。若是人等以好心來到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷希望而為說法。寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚。
▲ 諸婬女等，盡勿親近，莫獨屏處，與女說法，若說法時，勿得戲笑，入里乞食，將一比丘，若 無比丘，一心念佛。
３少接觸媒體，慎選媒體。
４不與女信徒建立私交，不為作剃度乃至皈依師等。
５印光大師言，一切組織不令女子參加之類。
６古德云：「影不落白衣之家，足不履尼寺之門。」（澄觀大師）
五、調適身心飲食。
１調身不可太勞，傷神透支（專修時除外）。
２調心不可放逸、攀緣、虛偽乃至邪見等。
３調食不可無度，不足或刺激，以平淡天然，純淨如法均衡。應機、低鹽、糖等為佳。
六、懺悔前愆。
１了知前愆—
（１）婬因：無明我愛—遇緣難克
（２）婬緣：彼我宿緣—遇緣難克
（３）婬法：不淨諸行—獨頭紛擾
（４）婬業：所造成就—報業身礙
（５）婬果：依正果報—五陰熾盛
２方便對治：
（１）拜懺（２）拜佛（３）理觀（４）起懺（５）厭離
七、常爾一心，念除諸蓋。（以下四問為例）
云何一心？攝心專注，如理作意。
云何作意？觀身不淨，觀欲是苦。
云何不淨？九孔流膿等。
云何是苦？地獄是苦。
八、觀一切法本質。
１修總別相觀，生無常、厭離心。
身 不淨
受 是苦
心 無常
法 是空
２總觀一切法畢竟空。
３修發菩提心。
４受持菩提心戒。
九、自責婬心婬念，微動婬心，即當苛責。
１毀形辭親，忍飢耐苦，所為何事？
２受人信施，何仍此念？
３與俗無別，那堪受敬？
４人天鑑知，師範奚為？
５婬身母姊，禽獸何異？
６外清內濁，偽善可恥！
７鬼神注記，死墮三塗！
８微動婬念，剎那入胎！
９婬心窺看，即入婬、盜二科！
10 犯成違教，道業難成！
十、佛法加持
１憶佛念佛（四種憶念）
２持咒（楞嚴、大悲等）
３誦經、背經、拜經
４拜懺
５修定
６修觀（不淨、無常、可怖、親眷、同體、空觀、菩提）
▲ 瞋怒，拿別人的過失來懲罰自己。
不 淨 觀
（其講解可見「一心圓」公司所出之錄音帶）
《八師經》：
婬為不淨行，迷惑失正道， 精神魂魄馳，傷命而早夭。
受罪頑癡荒，死復墮惡道， 吾用畏是故，棄家樂林藪。
《根本說一切有部毘奈耶》卷四十九：
「汝將可厭骨鎖身，周 筋脈相纏縛， 元由精血所成就，依他活命來輕我。
皮囊不淨常充滿，晝夜入出無停息， 九孔恒流瘡不差，縱橫穢氣鎮盈軀。
若使諸人悟知此，如我識汝身不淨， 譬如夏廁不可近，棄之遠去心無著。
由彼盲冥無慧目，常被愚癡翳所覆， 為此心迷愛樂汝，猶如老象溺深泥。」
《坐禪三昧經》：
「多婬欲人，習不淨觀，從足至髮，不淨充滿。髮毛爪齒，薄皮厚皮，血肉筋脈，骨髓肝肺，心脾腎胃，大腸小腸，屎尿洟唾，汗淚坋坤，膿腦胞膽，痰水微膚，脂肪腦膜，身中如是種種不淨。復次不淨漸者，觀青瘀、 脹、破爛、血流塗漫臭膿，噉食不盡，骨散燒焦，是謂不淨觀。」
（一）死想：人死時心臟和呼吸均告停止，其狀可畏。
詩曰：「所愛竟長別，淒涼不忍看；識纔離故體，尸已下空棺。
夜火虛堂冷，秋風素幔寒；勸君身在日，先作死時觀。」
（二）脹想：死後不及一日，屍體內臟，漸變化 脹。
詩曰：「風大鼓其內，須臾腿脹加；身如盛水袋，腹似斷藤瓜。
垢膩深塗炭，蠅蛆亂聚沙，曾因薄皮誑，翻悔昔年差。」
（三）青瘀想：死後血液不流，屍體色變，臭氣令人怖畏。
詩曰：「風日久吹炙，青黃殊可憐！皮乾初爛橘，骨朽半枯櫞。
耳鼻缺還在，筋骸斷復連；石人雖不語，對此亦潸然。」
（四）壞想：死後七八日，屍體即腐爛生蛆，屍汁臭穢。
詩曰：「肌膚纔脫落，形質便遭傷；瓜裂半開肉，蛇鑽欲出腸。
枯藤纏亂髮，濕蘚爛衣裳；寄語嬋娟子，休將畫糞囊！」
（五）血塗想：死後屍壞，血液糊塗，九孔流出，瘀色臭穢。
詩曰：「一片無情血，千秋不起人；淋漓塗宿草，狼藉污埃塵。
莫辨妍媸相，安知男女身？哀哉癡肉眼，錯認假為真。」
（六）膿爛想：死屍停十日以上，即臭爛難聞。
詩曰：「薄皮糊破紙，爛壞棄陳羹；膿血從中潰，蠅蛆自外爭。
食豬腸易嘔，洗狗水難清；不是深憎惡，何由斷妄情？」
（七）噉想：若把死屍棄於林中，鳥獸即爭來噉食。
詩曰：「尸骸遭噉食，方寸少完全；不飽飢鳥腹，難乾饞狗涎。
當年空自愛，此日有誰憐？不若豬羊肉，猶堪值幾錢？」
（八）散想：屍解完盡，節骨分離，頭脊不連，伊人何去？
詩曰：「四體忽分散，一身何所從？豈唯恣態失，兼亦姓名空。
長短看秋草，穠纖問脫風；請君高著眼，此事細推窮。」
（九）骨想：死後幾年，血肉既盡，只有白骨狼藉，人見憂愁。
詩曰：「皮肉已銷鑠，唯餘骨尚存；雨添苔蘚色，水浸土沙痕。
牢挽多蟲蟻，收藏少子孫；風流何處去？愁殺未歸魂！」
（十）燒想：死屍被燒時，體脂助燃焰，轉瞬成灰燼。
詩曰：「烈焰憑枯骨，須臾方熾然，紅飛天際火，黑透樹頭 。
妄念同灰燼，真心並日懸。欲超生死路，此觀要精研。」
﹝以上詩曰皆出省庵大師﹞
《不淨觀頌》
（一）死想
有愛皆歸盡 此身寧久長 替他空墮淚 誰解返思量
（二）脹想
記得穠華態 俄成 脹軀 眼前年少者 容貌竟何如
（三）青瘀想
紅白分明相 青黃瘀爛身 請君開眼看 不是兩般人
（四）壞想
皮肉既墮落 五臟於中現 憑君徹底者 何處堪留戀
（五）血塗想
無復朱顏在 容餘殷血塗 欲尋妍醜相 形質漸模糊
（六）膿爛想
腐爛應難 腥臊不可聞 豈知膿潰處 蘭麝昔曾熏
（七）噉想
羊犬食人肉 人曾食羊犬 不知人與畜 誰臭復誰香
（八）散想
形骸一己散 手足漸移置 諦觀嫵媚姿 畢竟歸何處
（九）骨想
本是骷髏骨 曾將誑惑人 昔時看是假 今日睹方真
（十）燒想
火勢既猛烈 殘骸忽無有 試想 燄中 著得貪心否
一、身是大苦聚，三輪苦相逼，畫夜常不息，眾生知者稀。以小苦為樂，汲汲錯營求，如搔癢出血，亦如飲酖酒。雖有小樂時，後苦無量巨，現世如炬燃，來世墮地獄。
二、身心之不淨：
性格不淨 ——我執與自私（迴光常返照）
——貪求並依賴（孤僧觀破之）
感情不淨——虛妄無有實（雙方造作故）
——無常不稍住（喜新厭舊故）
身體不淨 ——無常與八苦
——自他皆不淨——自身九死想
——他身五不淨
三、五不淨：
（一）種子不淨—身以過去結業為因，現在父母之精、血為緣，識種於其赤白精中住，
（身種） 攬之以為己有。偈曰：「是身種不淨，非餘妙寶物，不由自淨生，但
從穢道出。」
（二）住處不淨—在母胎不淨處，如在屎坑中。（在生、熟二臟之間）偈曰：「是身為
（生處） 臭穢，不從華間生，亦不從薝蔔，又不出寶山。」（女身不淨，屎尿
不淨）
（三）自相不淨—身具九孔，不淨充滿，日夜常流，其相污穢，臭難可聞，俱不可用。
（外相） 偈曰：「種種不淨物，流滿於身中，常流溢不止，如漏囊盛物。」
（四）身體不淨—從頂至足，四邊薄皮，共有三十六種不淨之物和合而成。種種莊嚴
（當體） （衣食），傾夜之間，皆為不淨。偈曰 ：「地水火風質，能變餘不
淨，傾海洗此身，不能令香 潔。」（天食、天衣亦復如是）
（五）究竟不淨—此身既死，埋則成土，蟲噉成糞，火燒成灰，究竟推求，終歸死爛，
（自性） 無一淨處。不可忍見。偈曰：「審諦觀此身，終歸必死處，難御無反
覆，背恩如小兒。」
四、（出《涅槃經二十四》，及《大經演義鈔三十》）
三十六物——外相：髮、毛、爪、齒、 、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。
——身器（成身）：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。
——內含：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、胰、生臟、大腸、直腸、膀
胱、熟臟、赤 痰、白痰。
成身（通內外）：髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、血、心。
外十二：屎、尿、垢、汗、淚、涕、涎、唾、黃痰 、白痰 。
內十二：脾、腎、膽、肝、肺、大腸、小腸、胃胞、肪、 、腦、膜。
《雜阿含經》卷四十三：髮、毛、爪、齒、塵垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脈、心
肝、肺、脾、 腎、腸、肚、生臟、熟臟、胞、淚、汗、涕、沫、
肪、脂、髓、痰、 、膿 、血、腦、汁、屎、溺。
生命教育的精神與體現
甲一、導 言：生命教育貧乏的結果
乙一、國民的膚淺
乙二、社會的亂象
乙三、國力的損耗
乙四、世界的鬥爭
甲二、教育的深義
乙一、一連串為「成就全人格」之目地，而施行的教與學之互動關係。
乙二、包括「生命教育」與「知能教育」兩大面向。
甲三、何謂生命教育？
對「生命存在」之現象、義意、價值、過程與終極目的等，的自覺性領解之人格教育（透過啟發而非知識累積或移植）。
甲四、近年來各界所談「生命教育」的不足與反省
乙一、出發點的局限（原只為防治自殺）
乙二、思考面的狹隘（只注意到倫理層面與死亡認知，治標不治本）
乙三、教導者的不足（推展不相續，且教師的認識亦有限之故）
乙四、五育嚴重失衡
丙一、德育：偏狹西化且無力推展
丙二、智育：物化獨大而現實功利
丙三、體育：聊備一格未能全民化
丙四、群育：關係疏離而勢利膚淺
丙五、美育：虛應事故又欣賞力弱
乙五、缺乏傳統文化及宗教協助（研究性承先啟後）
乙六、缺乏本土性之思考與研究（或有而效用不彰）
甲五、完整生命教育的內容
乙一、了解生命起源的教育（成熟與增上的基礎）
丙一、科學性的了解
丙二、哲學性的了解
丙三、宗教性的了解
乙二、體會生命價值與目標的教育（正面奮鬥）
乙三、接受命運事實與內容的教育（負面承擔）
乙四、克己復禮的倫理教育（群己關係）
乙五、恕己愛物的人格教育（利生根本）
乙六、無限超越的覺性教育（生命的無懼與完成）
甲六、生命教育的施行
乙一、時機：由幼兒期到老年期
乙二、對象：學生→家庭→社會
乙三、方法：
丙一、升學壓力降低
丙二、人生價值多元
丙三、研究與實務並行
丙四、行政與媒體合用
丙五、主政與主事者認識問題鍥而不捨（教育乃百年之業）
甲七、結 語： 努力隨緣而行，一切皆功不唐捐，不必患得患失
一九九九年八月十六日 講於 霧峰 萬佛寺 教師研習營 |
